明清时期汉文化在藏族地区的传播--以儒学教育为例.pdfVIP

明清时期汉文化在藏族地区的传播 一一以儒学教育为例 王 烨 (陕西师范大学西北民族研究中心， 西安710062) 摘要：本文从明清两代，，对藏族地区汉文化传播的方式之一的儒学教育进行了深入探究，对该地 区儒学的办学方式以及机构数量进行了详细论述，从而论证了儒学对藏族地区的巨大影 响。 关键词：儒学；藏区；办学方式 作为汉文化核心的儒学，其在中原产生的时间很早，儒学的主要内容包括讲授四书、五经等儒家 经典，鼓励士人参加科举，“学而优则仕”，达到为国家所用的目的。儒家思想自汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术”以来，便成了历代王朝的统治基础，是思想专政工具。儒学教育不仅在中原内地很发达，在 边疆地区亦较为兴盛。 目前学术界已经一致认为藏族的传统文化肇源于吐蕃文化。可以说吐蕃王朝时期，是藏民族形 成与藏族文化发展的时期。④公元7世纪初，随着兴起于藏南雅隆部落在其几代首领的领导下。先 后征服了羊同、苏毗、党项、白兰等部，逐渐统一了青藏高原，建立起了一个强大的吐蕃王朝。此 时也是藏族文化发生重大转折的时期，源于青藏高原的原始文化经过长期的历史积累，在吸收羌戎 文化及其它周边文化类型营养的基础上，具有特质的藏族文化开始走向成熟。圆在其东方正处于全 盛期的李唐王朝的先进文化，深深的吸引着包括吐蕃在内的来自各方的人们。两且，吐蕃的赞普松 赞干布“是个眼界开阔，有政治远见的人物，对于有着几千年悠久历史的、先进的中原文化，采取 的是热情欢迎，努力效仿的态度。”⑨这便使得以儒家文化为代表的中原文化与藏族文化有了相互交 流和借鉴的可能。 一、明朝儒学在藏区的巩固 明朝建立后，统治者对藏区的施政措施中仍然坚持着前朝的“因俗以治”、“以夷治夷”的原 则，并增加了新的内容。但在具体的部署上，明朝对腹地藏区与边缘藏区管理方式有所区别。对于 边缘藏区的处置，一方面，设置土司、卫所，广泛安抚僧众地方势力，又尊崇佛教，以因其俗；另 一方面，在行政上又实行“土流兼治”、以流为主的相对直接的行政管理。而且广置儒学。力兴教 化。④洪武二年(1369年)，始诏立儒学，“古昔帝王育人材，正风俗，莫先于学校。自胡元入主中 国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废弛，人纪荡然。加以兵乱以来，人习斗争，鲜知礼仪。今朕一统 天下，复我中国先王之治，宜大振华风，以兴治教。今虽内设国子监，恐不足以尽延天下之俊秀， 其令天下郡县，并建学校。以作养士类。其府学。设教授一员。秩从九品，训导四员，生员四十人， 州学设学正一员，训导三员，生员三十人，县学设教谕一员，训导二员，生员二十人。师生月廪食 米人六斗，有司给以鱼肉，学官月俸有差。学者专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教， o张云：《上古西藏与波斯文明》，中国藏学出版社，2005年版，第2页。 @何波：《吐蕃子弟留学唐国子监述论》，《青海社会科学》1999年第5期，第82页。 @王辅仁，索文清：《藏族史要》，四川人民出版社，1982年版，第19页。 ④邓前程：《“用夏变夷”：明朝对边缘藏区的儒学化趋向》，《西南民族大学学报》2004第12期，第242页。 务求实才，顽不率者黜之”。∞ 根据《明史》记载，“科举必由学校，而学校起家可不由科举。学校有二：日国学，日府、州、 县学。府、州、县学诸生入国学者，乃可得官，不入者不能得也”②。可见，明代的官学分为两级， 一级是国子学，是官学的最高等级，名额有限。明初，以创建于元集庆路的儒学为国子学，后于洪 武十五年(1382年)改建于鸡鸣山下，称国子监。一级是府、州、县的儒学，这是官学的低级阶 段，为数众多。也就是说，明代的读书人如若想要谋求仕途，必须首先进入府、州、县儒学中学习， 只有在儒学达到一定水平后，才能有资格参加科举的乡试，能取得举人资格后，才能继续参加会试 求得官职，但如果能有机会进入国子监学习，即使不参加科举考试，也有肯能求得官职。 有关于明朝在藏区兴建儒学的时间，根据《明实录》的记载可以找到一些线索。洪武十五年(1382 年)，西南刚平定，四川普定军民府知府者额进京朝拜，明太祖特谕之日：“今尔既还，当谕诸酋长， 凡有子弟者皆令入国学受业，使知君臣父子之道、礼乐教化之事，他日学成而归，可以变土俗同于 中国，岂不美哉!’’@另有洪武二十八年(1395年)六月，申谕礼部：“其云南、四川边夷土官，皆