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中国环境科学学会学术年会优秀论文集(2006) 生态文化是动态文化 祝晓光1张国兴2 摘要本文通过把中西方生态文化理论的各种学说，放在社会经济发展的大背景下予以阐述和分 析，并提出了一个崭新的命题：生态文化是社会经济发展的附属性文化形态，是一种动态文化。 虽然生态文化这个词在当代是作为一种新型文化的典范而悄然兴起，并随着生态文明时期的 到来而呈现出方兴未艾的趋势。生态文化是一种怎样的文化，或者说它应该是一种怎样的文化? 流派纷呈，众说纷纭，不一而足。在这里，笔者不想妄加评判。但我们沿着生态文化的历史曲 线，去多维度地审视生态文化的发生发展和演变，可以发现，生态文化从来就没有绝对的定义， 它是一种动态的文化。 ‘我们关于生态文化的分析从最久远的时代开始，这是很自然的。因为任何一种重要的思想都 是有它的源头的。虽然不同的时代这种思想的形态要发生变化，但是可以追溯它发生和发展的历 史，了解科学发展的来龙去脉，从而为它的新的形态的发展开辟道路。 在人类文明史上，世界著名的五大古代文明中，除中华文明外，古巴比伦文明，哈巴拉文 明，古希腊文明和玛雅文明都已经毁灭了，或中断了很长时间。它们作为历史陈迹淹埋在沙土和 海洋中，人们只是在考古发掘中才知道它们的光辉，只有中华文明延绵五千多年，至今还在发扬 光大。这是人类文明史上的奇迹。 一、中华自发性的生态文化 中国历史上的生态文化思想本质上是一种自发的而非自觉的生态文化思想。如果用现代名词 可以称之为民族文化潜意识的思想。因为中华民族在思想上历来崇尚“天人合一”思想，把热 爱土地和保护自然融人我国传统文化，成为传统文化的一部分。 中国古代的道教为我们提供了一种独特的精神视野和风景，它的有关思想和精神是彻底亲近 自然的，或者进一步说是自觉地置自然于人之上的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这种“道法自然”的思想，强调人来自自然，是自然的一部分，它不承认主宰者。主张一种安 身处命的闲云野鹤式的生活方式，这种生活方式从个人的角度看，实在有利于保护自然环境的本 来面目。这种生活方式，就是把自己视这自然万物中平等的一员，不以主宰者自命，不以优越者 自居，不致力于榨取自然，。而是恬淡无为，淡泊自甘，恰如其分地认识自己在自然界中的地位， 重视精神而非物质的生活，在根基处体验生命的真实意义。不难看出，道家的态度作为以一种生 态视角观之，确实非常彻底。 相比而言，儒家的态度要平和一些，甚至是实际一些。儒家认为，天、地、人三者处于不同 的位置，有不同的作用，但是它们是“合而为一”的。明朝王阳明对此也做出了重要的论证， 他说：“风，雨，露，雷，日，月，星，辰，禽，兽，草，木，山，川，土，石，与人原只一 体。”这里，人只是宇宙中的一物，人与天地万物一体。因此，中国古代哲学“天人合一”的传 统思想有别于西方人主宰自然和统治自然的哲学思想，是更符合现代生态伦理学的精神和原则 的，它对于生态伦理学的发展是有重大意义的。 可以看出，中国古代的生态文化中，是一种很纯粹的精神向往与认同。而对于西方，这种文 化的产生要晚得多，而且是基于工业时代生态破坏产生的文化反省与教训。 第三章区域性环境问题与生态环境保护 二、西方自觉性的生态文化 1962年，美国有一位叫蕾切尔·卡逊的生物学家，她的一部名叫《寂静的春天》的科普著 作在美国问世，揭开了近代生态文化的序幕。1972年，罗马俱乐部发表了它的第一份全球问题 研究报告《增长的极限》再次将这种文化向前推进了一大步。其结论说：“如果在世界人12、工 业化、污染、粮食生产和资源消耗方面，按现在的趋势继续下去，这个行星上增长的极限有朝一 日将在今后100年中发生。最可能的结果将是人12和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的 衰退。”要避免这种衰退就必须从增长转向均衡。“全球均衡状态可以这样设计，使地球上每个 人的基本物质需要得到满足，而且每个人有实现他个人潜力的平等机会。”那么《增长的极限》 的观点的定位是否恰当呢，这需要通观现代人类生态文化的发展脉络。需要进行深层次的追问： 其基本点是，人是什么?人在自然中处于什么样的位置?人在自己的位置上如何处理与自然的利 益关系? 一种观点是人类中心主义。它认为，人是大自然惟一具有内在价值的存在物，环境道德的惟 一相关因素是人的利益，