试论《陈十四夫人》的由来和演变.docVIP

试论《陈十四夫人》的由来与演变 《陈十四夫人》这部神话，主要情节讲的是正直、善良、机智、义勇的陈十四和罪恶累累的南蛇之间的复杂、惊险的斗争。 为了揭开这个神话的根源，开头想翻一下古代人类与蛇的帐本。 一 《陈十四夫人》这个神话的影子似乎源于太古之世。 这个神话源于闽北。闽本人种名，非地名--《说文》：‘闽，东越蛇种也。‘人种出自蛇，近乎荒诞怪论，不足为信，其实这里说的蛇种是指远古人类以蛇作为图腾来标志自己的部落而言。 南方卑湿。气温很适宜蛇类繁衍。远古之世。这一丘陵山地的原始森林里。由于原始人与大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。从而产生了不少人与蛇类斗争的可歌可泣的神话。这似乎是《陈十四夫人》的最初由来。 关于崇拜蛇图腾的传说，即使在文明社会里，也往往会看出许多的‘蛮性‘的遗留来的。直到近代福建某些地区；还有奉祀蛇王的土俗。浙南农村里，有些老太婆见到屋边的蛇。不敢惊扰它。反而恭恭敬敬地燃香焚烛。烧纸马。嘴里念念有词将其送走；可笑的是这一带农村，每逢天灾人祸时。住房周围发现蛇。老人们往往认为是蛇妖在作崇；如果某处深山洞穴里发现蛇类。有些人总会联想起蛇精来。 无独有偶是这些事例都是屡见于浙闽两省交界处，与陈十四除蛇的地域环境都相符合。 然而神话涉及蛇与蛇斗争的故事。不仅仅是闽越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家虽将不少神话改作正史。但仍可在儒家著作的字里行间透出其片段。如《孟子》里就记载着当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。可见那时。洪水泛滥。毒蛇纵横。原始人处境够险恶的了。在我国古籍《山海经》里。涉及人蛇之争的神话也不在少数。如大咸之山。有蛇。名曰长蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。据说这种蛇长达百来丈。更有甚者。如于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。见则其邑大旱。还有更大的是：巴蛇吞象。三岁出其骨?quot;象这种巨蛇。有的动则驱云降旱。伏则摄人啖尸。即使侥幸不被吞掉。也会干竭身亡。有的尽至潜伏湖底。动则掀风腾浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨来。象这样的巨蛇。盘踞大地。对生产力低下的原始人说来，当然只有对其退避三舍。敬而远之，不得不将它作为超自然的神灵来顶礼膜拜，祈求蛇神消灾降福。关于蛇的神话传说。后世也不少见，如秦惠王时金牛岭的大蛇挡道伤害生灵；汉灵帝建宁二年四月望，帝御温德殿。梁上飞下大青蛇，帝惊倒；东越国将乐县山洞中的大蛇。装神托梦。强索童男童女；梁武帝时毒蛇化皇后；唐朝传奇《白蛇传》里的蛇精，还有不少传说里涉及蛇郎等等。 事物是相对的。据说秦桧府里也有好人，蛇类里也不乏好的。有些地方还有养家蛇捉老鼠的习俗；巴西人家里普遍养着大蟒蛇当保姆。照料小孩；神话《白蛇传》里的白蛇。青蛇化人与许仙卿卿我我。形影不离，尽管蛇类怎样善良多情，而一床锦被难遮丑古往今来。蛇在人们心目中，一直是谈虎色变，不寒而栗。如许仙惊蛇，杯弓蛇影。就是前者见形丧生。后者疑影成病；还有一朝被蛇咬，十年怕井绳。打蛇不死变蛇精。肓眼蝮蛇咬死人；骂人心怀为豺狼成性，蛇蝎其心、南蛇精；闻到恶臭称烂蛇臭；被恶人缠着叫烂蛇缠等等。不胜枚举。从上面所举事例中可以看出。人们对蛇的印象是怕得要命?，恨之入骨。 强中还有强中手，辣蓼还有辣蓼虫，蛇虽恶毒可怕，然而原始人通过了大胆的幻想，创造了反抗恶势力的英雄羿，他雄风勃勃，在洞庭湖射杀巴蛇，为民除了大害。据说后来人们把巨蟒的骨捞起来，竟堆成一座山陵，名为巴陵；（11）还有夸父威胁群邪，两耳挂着缩颈伸舌的黄蛇，两手握着蠢蠢欲动的黄蛇。大有视蛇如黄鳝，蚯蚓耳；（12）秦惠王时，有五丁送五个美女进蜀。路遇巨蟒进洞。五丁为民除害，奋勇拔尾，蛇虽拉出而大山崩倒。五丁为民献出了生命（13）。? 可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。 神话是最富于教育意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。 这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可说是陈十四斗蛇的影子呢？ 二 人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一样的神的再生，站在自已的一面，用他们的神力。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的李寄斩蛇的神话。据史书记载，这段时间早有了口头文学。多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。（15）三国时曹植在邯郸淳面前，背诵俳优小说（16）。在离汉末仅几十年的干宝