归属——元代士子生活与精神的时代追求与渴望.pdfVIP

第24卷第4期 上海第二工业大学学报 V0l1．24 NO．4 三QQZ生 旦 Q 垒 旦墨垒鱼垒!墨 Q里Q !里 ! !里垦墨!! Dec．2007 文章编号：1001—4543(2007)04—0349—04 归属——元代士子生活和精神的时代追求与渴望 徐明阳，施 勤 (上海第二工业大学人文学院，上海201209) 摘 要：马致远的 《天净沙 ·秋思》以它短小篇幅而被称作 “秋思之祖”，因其抒写的不是以往士子们个人 自我实 现的最高层次精神需要，而是元代在异族统治下被剥夺了生活来源、被斩断了个人仕途前程和整个民族未来的汉 族士子们，在汉民族及其个人心理极度失衡、极度焦虑的时代背景下，对各种归宿依托、知音知己这些人的基本 层次的物质需要和精神需要，其中所寄寓的汉民族以及知识分子的时代心理感受——对于生活家园和精神家园的 追求与渴望，给秋士易感这一古老的主题注入了新的和深刻的内涵。马致远笔下的 “断肠游子”成为身处异族统 治下的汉民族及其知识分予的一种象征。 关键词：元散 曲；秋士易感；孤独游子；生活家园；精神家园 中图分类号： I206．2 文献标识码：B 0 引言 马致远的令 曲 《天净沙 ·秋思》是元代散 曲的名篇。秋士易感是中国古代文化的传统，也是中国古代 诗文的一个古老的主题 。 《诗经 ·小雅 ·四月》日：“秋 日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归。”…这种 对于秋天草木枯萎、美好生命渐趋消亡的悲哀，对于离乱时期流浪不归的漂泊感，在屈原的 《离骚》中又 得到了发展：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”L2】。 自然界生命的凋 零引起 了人类生命 的共感，感发出志士才人那种功业未成年华老大的恐惧和忧伤 。此后 ，骚人墨客们的这 类咏叹更是屡见不鲜，如宋玉的：“悲哉秋之为气也 !萧瑟兮草木摇落而变衰 ”(《九辩》131)，陈子 昂的 “兰 若生春夏，芊蔚何青青 !幽独空林色，朱蕤冒华茎 。迟迟 白日晚，袅袅秋风生 。岁华尽摇落，芳意竞何成?” (《感遇三十八首 ·其二》[41) 在这样 的文化传统中，马致远的 《天净沙 ·秋思》，以仅仅二十八字的短小 篇幅，不仅列于秋士易感的名篇之林，甚至被人称作 “秋思之祖”(周德清 《中原音韵》5【)；又深得近人 王国维的赞许：“寥寥数语，深得唐之绝句妙境。”6【】是怎样的艺术魅力使这首令曲获得了这样的殊荣?下 面试作分析。 1孤独—— 异然于 “万物有归规律外的游子的心灵情态 “枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”[ “枯藤老树昏鸦 ”， 起句用了三个名词描绘 自然景物，典型地再现了暮秋时节的特点：肃杀晚秋，万物萧瑟，黄叶落尽，昏沉 无神的乌鸦栖息在枯藤缠绕的老树枝上。景物描写为全曲构造了一种泼墨般浓重的沉寂、凄清、悲凉的氛 围。万物凋零，让游子看到了生命的受难和无常，产生了 “物我 皆同”的悲秋之感。可是，落叶终究入土 归根，昏鸦也有栖息之所，而浪迹天涯的游子却无所归属，从而很 自然地产生了 “人不如物 ”的强烈感受。 这种 由景而生又寄于景中的悲秋更悲人的感受，是首句营造悲凄氛围的重要内容。由此，在起句中我们就 收稿 日期：2007，07—07；修回日期：2007—10—12 作者简介：徐明1％](1955--)，女，湖北人，副教授，主要研究领域为中国古代文学、传播学。 350 上海第Z．q-业大学学报 2007年 第4期 看到了马致远的独特之处：他所抒写的秋士之感，不仅有着对物我生命无常的忧伤，还包含着唯 “我”才 有的人生无归宿的悲哀。 落叶归根，百川归海 ，人所向往的是回归家园。秋景所触发的 “人不如物”的心理感受促使游子隐然 心间的家园亲人之念油然而生——在满园的秋色中，他急切地寻找，寻找人的归宿和 自己的归宿 。“小桥流 水人家”，玲珑小桥，清澄流水，几檐茅屋，田园风光的秀丽和清新冲淡了自然秋景的昏沉凝重，家的温馨 恬静如春风雨露，顿时滋润了游子那因异然于 自然物外而格外孤寂、干涸的心 田。美好的田园家院给予游