批判与超越：论马克思完全彻底的人本主义.docVIP

批判与超越：论马克思“完全彻底的”人本主义﹡ 内容摘要：传统的人本主义祛除了宗教神学的魔咒，确立了人的主体地位，但由于囿于“主客对立”的二元模式，最终不是将人归结为“理性人”，就是“道德人”，人成为与物毫无区别的直观的、抽象的存在物。马克思则立足于人的生活世界，以实践为基础，把人看作是生成的、展开的、自为的存在，确立了“完全彻底的人本主义”，揭开了现代哲学的序幕。 关键词：人本主义 主客模式 生活世界 实践 马克思哲学与人本主义的关系问题，一直是学界讨论的热点。笔者认为，任何思想都有其内在的思想谱系，任何割裂只会使思想研究走向简单与浅薄。因此要理解这一问题，就应梳理人本主义的历史沿袭及其发展，在人本主义的思想谱系中达到与马克思的“视阈交融”。 一 人本主义humanism)也被译为人道主义，这一概念与其涵义是与文艺复兴紧密联系在一起的。文艺复兴这一西方世界“祛魅”的肇端，其主旨就是倡扬古希腊的理性精神，并从此开始确立了近代西方的理性主义传统。理性主义所说的理性是指人的理性，它相信人是理性的动物，人获得了自信，信任自己的那种作为思维的思维，信任自己的感觉，信任自身以外的感性自然和自身以内的感性本性；在技术中、自然中发现了从事发明的兴趣和乐趣。理智在现世的事物中发荣滋长；人意识到了自己的意志和成就，在自己栖身的地上、自己从事的行业中得到了乐趣，因为其中就有道理、有意义从而使人摆脱了中世纪教会神学的束缚，精神进入了一个广阔自由领域在这一新的空间，人本主义从哲学开始弥漫在的各种思潮中哲学上的理性主义，政治学、经济学和法学上的自由主义，正是在人本主义的思想范式中展开的近代哲学鼻祖笛卡儿首先提出了我思故我在，确定了知识的来源是我思；康德将我思进一步精细化，在先验哲学上进行推演，提出自我的先验架构是一切知识的条件；而经过费希特的转化，自我最终在黑格尔那里成了实体化的精神，演变成彻底的客观唯心主义。英国的经验主义哲学虽然大不同于欧陆的理性哲学，但在人与自然、人与上帝的总体关系上，同样是理性主义的，即知识和信仰都是奠定在人类自身之上。以经济人基石为自私自利的本性，每个人都把效用最大化当作经济行为的目的，整个社会也会因为个人追逐私利的活动而达到富裕繁荣的结果。此后边沁、约翰·密尔的功利主义对经济人作出补充，认为人是一部快乐的机器，理性地通过计算苦乐祸福选择行为策略。至19世纪末，经济人被新古典经济学进一步数学化，使经济人的神话达到登峰造极的地步。在政治法律方面，由霍布斯、洛克、卢梭、康德等启蒙思想家奠基的社会契约论，逐渐影响至整个欧洲大陆和美国的资产阶级革命。在这些思想家看来，人本来生活在自然状态之中，具有天赋的自然权利，但为避免的原子化的散沙状态，于是人们签订了社会契约，转让保护人身和财产的权利给一个公共机构国家和政府。在，政府只不过是为了保护私人产权而顺便存在的，当政府侵犯个人权利达到不能忍受的地步，人们可以推翻政府重新回到自然状态，通过社会契约建立新的国家。人是理性的人、抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史的人，现实生活中的具体的个人，一个个具有感情和冲动的活生生的人理性主义哲学的反思。卢梭放言科学和文化的发展是人类的堕落而不是进步费尔巴哈大声地唤醒人类。他撕掉世界史的假面、破除了神话和谎言、揭开了人的真理并把真理还给了人。时机已经成熟了。人类孕育着一场即将到临的革命，这场革命将使人类能够占有它自己的存在。最后会让人类自觉到这点，而且他们将在实际上成为名符其实的人，即自由的、平等的和博爱的人。孕育着一场即将到临的革命 ⑨显然，这种立足于现实世界，关注人的当下命运的哲学态度，与追求完美的理念世界、关注来世幸福的传统哲学针锋相对，体现出与启蒙精神旨趣迥异的现代哲学精神——拒斥科学世界，回归人的“生活世界”，摒弃从外在的、抽象的东西出发规定世界、考察人的思维，走向现实的、活生生的人，走近人们每时每刻都可经验到的生活。这一重大的哲学转变并非如某些西方学者所言始于胡塞尔，而是由马克思的“完全、彻底的人本主义”揭示和确立的。马克思关注的这个世界不是自我封闭、独立自在的抽象世界，而是人生活于其中，烦忙于其中，可以为人的感性所经验证实的现实世界。这是一个属于人的、充满生活气息的、血肉丰满的日常世界，是人须臾不可分离的栖息之所。 固然，人是“在世之在”，只有人才在生活，人也只表现为生活，但同样，动物也存在，人与动物的存在的区别何在呢？这也正是自然主义和生物主义所面临的问题。事实上，1844年的马克思就已经认识到费尔巴哈是从生物学的角度理解人的“类的本质”，而不是从社会的、实践的角度理解人的本质，其结果就是人与自然只是表现为人是自然的产物和人受自然的制约，人与自然仍然是对立的、外在的关系，因而是“未完成的人本主义”。而实际上，主体与客体、人与自然、