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浅谈彝族传说的类型及特征 沈英·(凉山州文联四川西昌615000) 摘要：彝族传说是彝族口述文学最重要的组成部分，它的流传 传中，人们往往只能单独讲述“哈亦迪古为父报仇”，或“哈亦 较广，内容极为丰富，反映了彝族古代社会生活的面貌和历史人物的 迪古的出生”“哈亦迪古打猎”等这些独立的片断。 艺术形象，具有较高的研究价值。 可见，彝文手写本流传是对口头流传的一种超越。彝族至今 关键词：彝族传说；史料；典型化 仍有许多优美而首尾完整，艺术水平较高的，信息容量较大的传 说作品留存，不能不归于彝文手抄本流传形式。这个现象，可以 彝族长期在我国西南地区繁衍生息，注重口述文学的传承 说是彝族传说在流传习俗上的一个特点。 与发展，尤其是传说故事。彝族的民间传说是历代彝族民众创作 二、传说类型丰富多样 的结晶，它与彝族的历史事件、地方风物、社会习俗以及一定的 彝族传说有认渤传说、历史传说、地方风物传说、部落传 历史人物有关，从中反映古代的彝族社会生活面貌，留下宝贵的 说，使其类型更加多样化，满足了大众的文学品味和审美需求。 民间文学文献资料，具有较高的民俗研究价值和历史文化研究价 1．人物传说，主要是反映历史上著名人物的故事。人物传 值。 说比神话的产生晚得多。如《毕阿苏拉则的传说》《阿都尔普》 一、流传形式不拘一格 《黑比史祖和特比吉木》《乍乍阿尼》《捕虎英雄拉马尔基》 彝族传说的流传，与彝族的社会环境密切相关。在流传上， 《哈亦迪古》《阿苏斯惹》《阿衣措平与阿斯木呷》《热底索 有两种方式：一是口头流传方式；二是手写本流传方式。口头流 夫》《黑提拉巴》《坡火斯惹与新则斯惹》《恩体谷兹》《勒格 传的主体和对象都是广大彝族民众，在手写本的流传方式中，以 斯惹的传说》《天神斯惹阿比》《纳玛奈加》《居木惹扭》《甘 毕摩及其他识彝文者为主要角色。显然，手写本流传的传说， 嫫阿妞》《布阿旋尕娓》《月亮的女儿》《姿紫妮猹》等。这些 篇幅长，艺术手法较完整，叙事有逻辑性，人物形象突出，在文 彝族传说，充分表达了人们对真善美的热情歌颂，对假丑恶的无 体上绝大多数都是诗体韵文，包含了彝族丰富的诗学文化。毕摩 情揭露与鞭挞，对于弱者的同情，对于暴力的憎恨。有的传说还 掌握的传说手写本中，多数还带有极浓的毕摩文化色彩，原始宗 反映了彝族人民要求改变现状的强烈愿望，反映了彝族人民对光 教的观念不时散见于作品之中。在具体的流传中，传说的手写本 明和美好的热烈追求。 流传方式，不像神话“宗教”渠道流传那样，一定要毕摩“毕” 彝族的人物传说，多是实有其人，而且绝大部分都是人们所 时才念诵，而是“宗教”的和“世俗”的渠道都可自由流传。广 熟悉的历代传说人物。在极为漫长的历史年代中，通过民间人民 大彝族民众中流传的传说，绝大多数为散文故事作品，而且是片 对历史人物的口头传说评价与褒贬，往往给这些故事蒙上一层神 断的零星的或独立的一个小故事，在传播中，很难有人能以口头 奇的色彩，对其中的一些主要人物，甚至加以迷人的神化。如民 讲述的方式，像手写本那样，首尾完整、逻辑性强地把同一母体 间流传甚广的《毕阮苏拉则的传说》，叙述了一个彝族最有名的 的若干零星的、片断的作品串接起来。究其原因，一是讲述者的 毕摩——阿苏拉则。传说他具有呼风唤雨的法力，未卜先知的本 记忆力串接力有限；二是讲述者的精力有限，难以担当连续地讲 领，而为彝族人民的切身利益生存同大自然搏斗，与压迫彝族人 完长篇巨著的苦劳；三是听众往往无时间和耐心听一个人“讲不 民的皇帝进行搏斗，同凶恶残酷压迫剥削的奴隶主对抗，给彝族 完”的故事。比如， 《哈亦迪古》这个传说，在手抄本中从出生 人民写下了大量的消灾引福，惩恶扬善的经文，保存和传播了彝 成长，II_,[kl!l死，叙述有序，逻辑性强，一气呵成。但在口头流族人民的历史和文化。 定的比例。 用。巴尔虎服饰的造型便是由扣子、镶边、不同局部面的缝合构 色彩强调：巴尔虎服饰的色彩强调是指同一