模仿论在文化人类学视野中文化本相.pdfVIP

2005年第6期 广西社会科学 NO．6，2005 (总第120期) GUANGXlSOCb～LSCIENCES 模仿论在文化人类学视野中的文化本相 张秀娟 (上海师范大学人文与传播学院，上海200000) [摘要]运用19世纪以来文化人类学的基本方法和理论成就，科学实证地阐述了模仿论的历史内涵，澄清了模仿论在人 类学视野中的原始文化本相。模仿是原始巫术表演仪式的重要组成部分，在涉及艺术起源问题时，模仿应该被看作是一个使 用交感思维的行动的过程，是一种表现、表演或象征活动体系。 [关键词】模仿论原始文化文化人类学 艺术起源 [中图分类号]G05【文献标识码]A[文章编号】1004—6917(2005)06—0188—03 模仿论是西方美学和文艺理论的开端，是探讨文艺起源 现而不是摹仿，它们表现情感而不是摹仿感情。后来， 和本质的立论基础和逻辑起点，更有甚者，模仿作为指称文艺 ‘Mimesis’意味着演员的艺术。往后它仍应用于音乐中，甚至 和艺术精神的术语已深深渗入西方文化的每一个角落，几乎 再往后才应用于诗和雕塑艺术。到这时，这个词的最初意思 成为一种无意识的积淀，因此，深入探讨模仿论的起源很有必 变化了”【2J。而且，模仿的最初目的及表现形式在于“引起情 要。 感，宣泄与心灵净化的表现性祭祀舞蹈，这并不是希腊文化所 寻绎模仿论自古希腊至近代以来的发展轨迹，我们只能 特有，而是许多原始人都熟知的”【3|。在这里，我们获得了两 说问题是复杂的。对产生于希腊世界的这一模仿论，各家的 个重要信息：第一，“Mimesis’最早的意义并不是现代语言上的 理解不甚相同，或将其作为某种哲学体系的组成部分，或将其 作为某种特殊文化语境意义来使用，因此，用哲学思辨的方法 天的舞台舞蹈不同，“Mimesis”它产生于原始宗教祭祀仪式。 很难解读出模仿作为一个词的本相和真义。笔者认为，要想 第二，解开“Mimesis”最早的模仿的真实含义应该考虑到它与 解决这一问题，如果仅停留在梳理思想史的逻辑层面，引起的 原始文化之间的关联。在方法论上暂时告别共时的逻辑思 恐怕只会是无休止的思辨甚至是混乱，解决问题的出路只可 辨，而应以历时的思维把目光投射到人类艺术、文化的童年时 求助于方法论的改变。 代。在这一点上文化人类学可以说贡献非凡。 公元1世纪，古罗马修辞学家昆体良(A·Quintilian)在谈文化人类学以最为宏观的历史维度将人类的物质文明和 到古代希腊艺术时，称早期的希腊舞蹈这种表现艺术为“模 精神文明尽收眼底，通过田野调查等考古学的实证方法对人 仿”。尽管模仿这一术语后来被用来指通过艺术特别是戏剧、 类文明社会的起源发展作出了具有科学说服力的考证。事实 绘画、雕塑去反映现实，但在希腊文化的肇始时期，却是用在 上，马克思在晚年已经充分认识到人类学对建立科学的唯物 舞蹈之中的。柏拉图和亚里士多德在谈论模仿的时候大多只 史观的重要性。车尔尼雪夫斯基的哲学思想中也显露出一种 谈诗(史诗和戏剧)或者与之有关的音乐，很少谈到希腊的造对人类学方法的天才的预见。此前100年，启蒙运动领袖狄 型艺术。这一点似乎和我们的惯常思维不太一致。H·科勒在 德罗发出要让艺术回归原始自然的呼声，实际上，百年之后欧 《古代表演艺术》中认为，模仿的最初含义是指“通过动作、声 洲文化人类学的迅速兴起正好回应了这个呼声。而西方许多 音和语言表达情感与感受眦1l。对此，美学家w·塔塔科维兹美学家也注意到人类学对于文艺学的重要性，因为哲学美学 从名词史的角度进一步指出，模仿的“这种最初的含义后来发 缺乏人类学那种“交叉文化的多维性”，在某种程度上，人类学 生了变化。在希腊早期，‘Mimesis’的意思是摹仿，然而在这个家发现的事实比美学家的推论更为重要，因此，寻绎模仿论在 意义上，这个术语是应用在表演而不是指抄袭。它最早可能 人类原始文化中的本相比探讨这个学科尚未诞生之前的各种 是出现在与狄奥尼索斯相关的祭祀仪式中，泛指僧侣在祭祀 有关艺术本源的推测更有意义。 过程中的舞蹈。在狄里安的赞美诗和品达的颂歌中， 人类学对原始文化的研究分为三种方式：一是对所能发