文学论文：冯梦龙三言的中和之美 ，黄善文，安庆师范学院学报（社会科学版）.pdfVIP

2003年9月 安庆师范学院学报(社会科学版) Sep.2003 第22卷笼5翔 JournalofAnqingTeachersCollege(SocialScienceEdition) Vol.22No.5 冯梦龙 “三言”的中和之美 黄 善 文 (西北师范大学文学院， 甘肃 兰州 730000) 摘 要 冯梦龙的三‘言气在以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又 以吸纳了释道的濡家思想为主导去兼容和消化这一主情思潮从而直接促成它在艺术形式上呈现出一种中和之 美— “哀而不伤，乐而不淫”的情感形式和中和的叙事结构两方面。所以如此.是冯梦龙企图通过屁雅与情俗之 间的调适，来达到其“惰教”的目的。 关艘词，三言，中和之美;储雅;情俗;调适 中图分类号1206.2文献标识码:^ 文童给号:1003-4730(2003)05-0047-03 明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的 的论述十分丰富，主要有李梦阳的情真论、李赞 发展，其中冯梦龙的 “三言”就是它们的杰出代 的童心说、汤显祖的神情合玉说、袁宏道的性灵 表。从表面上看，“三言”主要是对宋元话本、明代 说以及张琦的情痴说，此外还有许多片言只语， 拟话本进行编辑，但实际上，冯梦龙在对其进行 不成专说，然每有会心独到之处，林林总总，蔚为 编辑的同时，进行了一定的改编工作，从而形成 大观。这一点对冯梦龙的影响是极其深刻的，但 一种新的文本重构。“三言”中冯梦龙的思想极为 我们不难发现他的文艺思想及审美倾向又有着 复杂，但我们仍可以从中分辨出其思想的总体结 自己的特色，也就是说他在对通俗文学进行整理 构形式，这便是:以近代新兴的渲染 自然人性的 与改编的过程中，乃是本着坚持发扬儒学的基本 主情人文思想去解构传统文化思想t}h同时，又以 精神，并包容其它文化思想的思维方式来进行工 吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化这 作的。在这里值得注意的是冯梦龙所提倡宣扬的 一主情思潮。“三言”即是这一思想形式下呈现出 儒学精神是初期的濡学精神，同时也包含了一些 的一种独特的艺术形式，我们可以把它概括为: 释、道思想，而不是宋明之际所提倡宣扬的 “存夭 儒雅与世俗互摄互涵的中和审美形式，这主要体 理，灭人欲”的理学。 现在 “三言”的审美情感形式和叙事结构模式两 先秦以孔子为代表的儒学，其道德伦理的核 个方面 。 心是 “仁”学，“仁”学在某种意义上说，就是人本 一、在儒雅与情俗之间进行调适的冯梦龙 主义的人学，即以所谓 “爱人”、“爱众”为指归。而 随着城市工商业的发展、市民阶层的扩大， “爱人”、“爱众”就是尊重人的感性存在。如，“樊 明代中晚期出现了封建统治的危机，具体表现在 迟问仁，子曰:爱‘人’fO(P(aD，“,…泛爱众，而亲 以道德信条为基础的国家意识形态迅速显T出 仁”[E]P(O，这也就是 《孟子 ·离姿下》所说的 “仁者 它的脆弱性，致使旧有的道德价值体系，实质上 爱人”。孔子之所以重视 “仁学”，就因为在他看 已不可避免地面临着严峻的挑战。在此背景 卜， 来，只有仁人才能推行礼制 ，不然 “人而不仁，如 供广大听众消闲取乐的世俗小说已由宋元时期 礼何7fa7(PZo冯梦