文学论文：情欲的救赎--从三言艳遇故事看明人婚恋观 ，杨昕，胜利油田师范专科学校学报.pdfVIP

2005年 3月 胜利油田师范专科学校学报 Mar.2005 第 19卷 第 1期 JournalofShengliOilfieldTeachersCollege Vol.19 No.1 情 欲 的救 赎 — 从 “三言”艳遇故事看明人婚恋观 杨 听 (南京师范大学文学院，江苏南京210096) 〔摘 要」 冯梦龙代表作三“言”中大量男女情欲刘葛的艳遇故事，一面展示着肉体与灵魂的出执，一面又试图用合乎 伦理规范的方式对越位的个体行为进行救赎:偷尝禁果的婚礼式救赎，隐藏着维护封建礼教的动机;青楼卖笑的货币化救赎， 潜伏着女方与男方间金钱和爱情的交易;风月陷阱的补偿性救赎，组涵着对已婚男性婚外恋的强烈反惑和对女性救赎的双重 标准，展现了那个时代的世俗哲学和伦理规范。 〔关键词」三言;婚恋观;情欲 〔中图分类号〕1207-419 [文献标识码〕A [文章编号〕1008-3022(2005)01-0004-02 法兰克福学派思想家马尔库塞有句名言:“人类的文明 以未婚青年男女为主人公的偷尝禁果型故事，总是按照 史，就是人类的情欲被压抑的历史，也就是说，情欲之被压抑 固定的套路来进行演绎，偷香窃玉于前，锦被遮盖在后。比如 有其生物学上的必然性:它本身就具有反社会的性质。因此 《乔太守乱点鸳鸯谱》写孙玉郎冒充姐姐到刘家 “冲喜”，夜间 不是压抑情欲，便是毁灭文明，非压抑性的文明是不可能建 与刘家女儿慧娘同眠，两人虽各有婚约，却听从了欲望的召 立的。,r[1](PB，这个论断固然很有道理，但情欲与文明并非截然 唤。又如 吴《衙内邻舟赴约》写吴彦与贺秀娥在江面上萍水相 地二元对立，社会总是在情欲的放纵和压抑之间寻找着张力 逢，目成心许之余遂暗渡陈仓共赴云台。尽管这些才子佳人 的平衡点，其具象表现就是在婚恋观念的支配下群体对个体 私订终身的行为并不符合男女授受不亲的封建伦理要求，但 行为的支持、容忍或否定。 无一例外都获得了家族的谅解，并且通过婚礼这种神圣的形 明代小说家冯梦龙一直以“我欲立情教，教诲诸众生”为 式，宣告个体间的私情已经得到社会群体的宽恕。 人生追求，因此在其代表作 “三言”中出现了大量无婚姻关系 过去常有论者认为这体现了反封建的思想，但实际上恰 的男女情欲纠葛的艳遇故事，一面展示着肉体和灵魂的出 恰是站在维护封建统治的立场上去反对那种不符合封建礼 轨，一面又试图用合乎伦理规范的方式对越位的个体行为进 教规范的阴阳失偶的生存状态。客观地说，封建礼教并非像 行救赎。那些痴男怨女处在情欲自然化与婚恋伦理化的漩涡 鲁迅先生所言只能看出“吃人”二字，相反作为维护封建统治 之中，也正是在这种矛盾与妥协并存的情境下，我们才有可 的工具，非常注重疏堵结合软硬兼施。具体到两性关系，就是 能通过对不同救赎模式的解读，触摸到明人道德底线的 一方面隔绝异性间交往，另一方面又把及时婚姻作为制度化 所在。 手段来满足情欲的正常需要。宋朝朱文公家礼规定:“议婚男 子年十六至三十，女子年十四至二十。”司马光对此评价极 一、偷尝禁果的婚礼式救赎 高，认为 “顺天地之理，合人情之宜。”明朝延续了这一政策， “三言”的艳遇故事分为三种类型:一是偷尝禁果型，“才 ((明会典》记载:“洪武元年令，凡民间嫁娶并依文公家礼行。” 子有悲秋之辞，佳人有伤春之咏，往往诗谜写恨，目语传情， 所以潘光旦先生在谈及中国古代婚姻状况时表示:“中国在 月下幽期，花间密约，但图一刻风流，不顾终身名节。[2]二是 这方面是有一派比较合情理的哲学的，禁欲与纵欲之间，我 青楼卖笑型，“虽非两相情愿，却有一片精诚。如冷庙泥神，朝 们也有一个折衷的主张，叫做 及‘