现代性中市民社会_白春雨.pdfVIP

现代性中的市民社会 白春雨1，2 （1. 复旦大学马克思主义理论博士后流动站，上海 200433 ；2. 中国石油大学（华东）人文学院，山东 青岛 266555） 摘 要：市民社会的完善是一个社会成熟的标志，而公民社会的确立是一个国家文明的标志。中国特色的市民社会是人之 行动的结果，而非人之设计的结果。现代性不是资本主义文化的本质，它是一种朝向人类理性的敞开状态。我们认为：中国特色 社会主义现代性的本质就是在人本原则的基础上推动市民社会的成熟，从而实现社会和谐。中国的中间阶层承担着中国特色 的市民社会建设的主体地位。 关键词：现代性；市民社会；中国特色的市民社会；人本原则 中图分类号：F299.23 文献标识码：A 文章编号：1000-2529 （2011）02-0080-04 在马克思创立历史唯物主义的过程中，有两个概念构成 转换，更多的是具有民族特色的，不是西方文明，而是理性与 了其内在的逻辑起点。其一是现实的个人，表明人不是抽象的 感性相结合的情智的发展。由于历史发展的复杂性和非直线 原子式的个人，而是朝向现实生活、创建社会关系、具有感性 性，现代化在不同的历史时期所呈现的内容也是不一样的，人 意识的能动的个人。其二是市民社会，是人类共同体的深化方 们对它的理解同样也是多样的。正如一名表演变脸的演员一 式，随着商品经济的发展建立起来的社会组织及其体系，“市 样，人们只能看到关于现代化的一副副表象，有积极的一面， 民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的 亦有消极的一面。至于我们国家，把现代化建设看作是一个各 ［1 ］（P583） 社会组织” ，生产是商品社会的最基本要素，交换、商 个片断紧密相连的发展战略，为人们展示的是现代化的积极 业、银行、货币、资本原则都是以此为前提的；而交往是建立在 的实践方面。而西方学者看到的却多是现代化的消极方面，多 分工基础上的社会关系，自我意识、意志自由、独立人格在其 从理论上对之予以批判。二者之间并不存在不可沟通的界限。 中得以呈现。由于我们长期把市民社会看作是满足欲望体系 在哈贝马斯看来，“新的时代”就是 “现代”，其开端是 的资产阶级社会，在计划与市场严重对峙的历史情境下，市民 “1500 年前后发生的三件大事，即新大陆的发现，文艺复兴和 ［2 ］（P6） 社会成为隐藏在历史背后的匿名范畴。20 世纪90 年代以后， 宗教改革，则构成了现代与中世纪之间的时代分水岭” 。 中国的改革开放确立了以社会主义市场经济为主体特征的商 现代的原则体现为主体性，这是一种统治的力量。根据主体 品经济，“市民社会”这个在马克思主义发展史上一度隐退和 性，现代世界是进步与异化共存的自我意识。理性的力量不仅 消失的概念，便带着感性的光辉走向了历史的前台，可以说， 能够分裂世界，也能将之统一起来。既有统治，就有压迫。这就 市民社会是中国特色市场经济转型的必然要求。人们希冀借 形成了时代的困境，人要么作为客体遭到压迫，要么作为主体 助这一概念的中国式重建，能够破解在市场经济发展中出现 压迫自然。“理性的这种压迫特征普遍存在于自我关系的结构 ［2 ］（P33） 的国家与个人、专制与民主、必然与自由等二律背反式的矛 中。所谓自我关系，就是将自身作为客体的主体关系。” 盾，为改革开放的进一步深化找到一个理性的支撑点。 这种自我的结构，仍是现代流动的空气，黑格尔称之为主体 性，其外观是“自由”和“反思”，包含着个人主义、批判的权利、 一、现代性对话之维度 行为自由和哲学自身等四种内涵，宗教改革、启蒙运动和法国 中国式现代化道路的发展与世界现代化的历史进程紧密 大革命都可以看作贯彻主体性原则的主要历史事件，现代文 相关。在欧洲工业化进程中所遭遇到的矛盾及所受到的批判 化形态也是