中国古代的哲思智慧和诗学追求.pdfVIP

第4期 阅江 学 刊 No．4 2012年 8月 YuejiangAcademicJournal Aug．2012 /jkwy/3717/ · 审 美 文 化 研 究 · 中国古代的哲思智慧与诗学追求 彭亚非 (中国社会科学院，北京 100732) 摘要：中国的哲思智慧认为，人对意识到能达到的一切对象，并非都能以思维的方式予以把 握，因此也不可能以思维的言说方式完全呈现为意识共享的对象。中国哲思智慧的终极追问 最终指 向的对象是 “无”，其形上把握的本体性 内涵则被归结为 “意”，其把握的心智方式则是 会悟性的意知思维。而中国传统诗学的关注重心，与中国哲思智慧的这一终极追 问意识是相 通 的、一致 的。 关键词：无；意；虚涵；超言说性；会悟；意知思维 中图分类号 ：101 文献标识码：A 文章分类号：1674-7089(2012)04-0126—11 个高度能指性的概念或符号，既可以指称终极性 的形上本体，又可以指称任何一种学说、方法、原 西人所谓哲学，总是力图以思维穷尽人的意 理、系统知识、经验总结、独特技能，或者任何一个 识所能达到的一切对象 ，并借助思维言说的文本 具体的思路、规律性认识和简单道理 。当然，它还 形式将其呈现为可以共享的思维成果。可是实际 可以指称任何一种本义的或引申义、比喻义的途 上，哲学达不到这一 目的：人对意识所能达到的一 径和道路。其实，《老子》开宗明义第一句就说得 切对象并非都能以思维的方式予以把握，也因此 很清楚：“道可道 ，非常道 。”指出道有可道之道 ， 不可能以思维的文本形式完全呈现为意识共享的 有不可道之道；有常道，有非常道。其不可道的恒 对象。 常之道，就是我们所谓的本体 自在之道。而可道 中国的哲思文化或 日哲学智慧很早就意识到 的非恒常性的道，则不可胜数。也就是说 ，本体之 了这一点，而且正因为如此而将哲思的终极关怀 道虽然已经在主体认知的意义上为理性意识所超 投入到了这些无从思维化、知识化也无从言说的、 验直觉到，但却不能在存在的意义上成为抽象思 更为本体 自在的对象身上。 维的知识性对象。所谓常道不可道 ，本体之道因 我们知道，这样的对象在中国哲思文化的终 此是可以命名而不可言说的。在无限涵蕴、无限 极追问中在本体 自在的意义上被命名为 “道”。 发散的本体状态中，道不存在任何思维化的可能 最容易引起理解上的困难与混淆的是，道其实是 性。这就是说，本体之道实际上有 “有”和 “无”两 收稿 日期 ：2012—01—16 作者简介：彭亚非，男，湖南岳阳人，中国社会科学院文学所研究员，中文系教授、博士生导师，主要从事 中国美学史与古代文论研究。 126 万方数据 /jkwy/3714/ 彭亚非：中国古代的哲思智慧与诗学追求 个层面(理论上也可以说，任何道都有这种有无两 别性和感知的主体性而具有个别性，同时它又无 重性)：作为存在的本原，道就是存在的根本的、终