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第一节? 修辞与修辞文本 一、修辞????????唐代贾岛的《题李凝幽居》并不出名，但颔联“鸟宿池边树，僧敲月下门”却因“推敲”说成为炼字举例的首选。是“僧推月下门”好，还是 “僧敲月下门”好，贾岛沉吟难定，最后据传是韩愈认定“敲”比“推”好。为什么？　　宋代王安石的《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”千古名句。这句诗之所以流传千古，据说跟“绿”字的使用大有关系。如果不用“绿”，改用“到、过、满、吹、拂”等字，基本意思差不多，但诗意尽失。为什么？　　二、消极修辞与积极修辞 消极修辞与积极修辞，是陈望道首先提出的重要概念。 所谓“消极修辞”，就是“注意在消极方面，使当时想要表达的表达得极明白，没有丝毫的模糊，也没有丝毫的歧解。这种修辞大体是抽象的、概念的。其适用的范围当然占了(甲)境界(引者注：指‘记述的境界’)的概念的语辞的全部，但同时也做着其余两个境界(引者注：指‘表现的境界’、‘糅合的境界’)的底子。其适用是广泛语境的全部，是一种普遍使用的修辞法。假如普遍使用的，便可以称为基本的，那它便是一种基本的修辞法。” （陈望道《修辞学发凡》第四五页，上海教育出版社，一九九七年。） 由此可知，陈望道所说的“消极修辞”是一种专注于在语法、逻辑上努力的一种语言活动。即表达者的说写应该合乎语法规范、符合逻辑事理，也就是“使当时想要表达的表达得极明白，没有丝毫的模糊，也没有丝毫的歧解”的境界，也就是基本修辞。 所谓“积极修辞”，就是“注意在积极的方面，要它有力，要它动人。同一切艺术的手法相仿，不止用心在概念明白地表出。大体是具体的、体验的。这类手法颇不宜用在(甲)境界的语辞，因为容易妨害了概念的明白表出，故(甲)境界用这种手法可说是变例。但在(乙)境界中，却用得异常多。”“此外，(丙)境界(引者注：指‘糅合的境界’)的语辞，如一切的杂文，寻常的闲谈等，却又用不用都无妨。” （陈望道《修辞学发凡》第四五至四六页。上海教育出版社，一九九七年。） 由此可见，陈望道所说的“积极修辞”的概念，实际上是一种调动一切积极手法力图提高表达效果为终极目标的语言活动。也就是说，为了达到“有力”、“动人”的目标，它可以突破语法规范和逻辑事理。 因此，也可以说，“积极修辞”是一种超越常规的创造性语言活动。 三、修辞文本 所谓“修辞文本”，就是特指表达者(说写者)为了特定的交际目标，适应特定的题旨情境，运用某种特定的表达手段而形成的具有某种特殊表达效果的那些言语作品。 补充：古代“修辞”的含义“修理文教”　　唐代孔颖达对这句话的疏解是：　　　从孔疏中可以看出，“修辞”的原意应为“修理文教”，指人的“修业”（修理功业）而言。这跟我们今天所说的“修辞”，其义大异。2.作文　　南朝梁代的刘勰在《文心雕龙》中曾多次提到“修辞”：　　　这两处引文中的“修辞”，都是作文即写文章的意思。修辞的这一含义，后代沿用甚久：　　3.文辞（1）修辞由作文即写文章的意思而引申为“文辞”。如：　　　“修辞必甘”、“修辞亦绣”译成白话就是“文辞必须悦耳动听”，即“文辞亦美”。（2）“作文”和“文辞”这两个古代修辞的含义，在现代汉语里已经消失了。它们跟我们现在所说的修辞虽然不无关系，但并不是一回事。即使是元代王构以“修辞”题名的《修辞鉴衡》一书，其《修辞》二字不过是“诗论”加“文论”的代称。《修辞鉴衡》实际上是“诗文鉴衡”，即教人“为文为诗”之术。4谨饰其辞　　　“辞之义有二：发于言则为言辞，发于文则为文辞。”把修辞理解为“谨饰其辞”，其源可以上溯到西汉的刘向。刘向因直言受谤，故竭力注意言说：　　　“辞不可不修”的“修”和“说不可不善”的“善”互训，修辞就是善说。当然也可以理解为“谨饰其辞”。这个修辞，仍不能等同于现代的修辞这个概念。刘向的“夫辞者乃所以尊君、重身、安国、全性者也”的“辞”字，是指安身立命的本领、条件。现代“修辞”的定义“修辞”一词，在现代汉语里有三个义项：　　　　作为现代社会科学的一个分支学科，修辞这个概念并非它的三个义项的相加，而是应该具有概括性更强的特定定义。下面我们把专家学者给修辞下的各式定义，按照部分定义项的相同或相似，作一个大致的分类。1.调整、修饰、加工说　　修辞是对词语的调整、修饰和加工。如：　　2.选择说　　表达效果的提高依赖于选择，“修辞是一个选择的过程”。如：　　3.准确、鲜明、生动说　　表达效果怎样才算提高了，在相当长的一段时间里，修辞学界几乎都援用了这样一个标准：准确、鲜明、生动。如：　　4.经济、简练说　　有的修辞书把要求“经济”、 “简练”作为修辞的定义项。如：　　5.适应题旨情境说　　给修辞定义时，不少人都注意到了陈望道提出并一再强调的“修辞以适应题旨情境为第一义”。类似的提法还有吕叔湘：