大学中庸钢笔行书字帖【详解版】 .pdf

大学中庸钢笔行书字帖【详解版】 大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止 而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末， 事有终始。知所先 后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者， 先齐其家。欲齐其家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者， 先诚其意。欲诚其意 者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后 意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。自天子以 至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色， 此之谓自谦。故君子 必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后 厌然，掩其不善而著 其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于 中，形于外，故君子 必慎基独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得 其正；有所恐惧，则不得其 正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之 其所贱恶而辟焉，之 其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟 焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之 恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者， 无之，故君子不出家 而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也； 慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。 未有学养子而后嫁 者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪 戾，一国作乱。其机 如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁， 而民从之。桀、纣率 天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是 故君子有诸己而后求 诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人 者，未之有也。故治 国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于 归，宜其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜 兄宜弟，而后可 以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子 兄弟足法，而后 民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长 而民兴悌，上恤孤而 民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下； 所恶于下，毋以事 上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶 于右，毋以交于左； 所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云： “乐只君子，民之父 母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼 南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以 不慎，辟则为无下 僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷， 峻命不易。”道得 众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有 土此有财，有财此有 用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故 财聚则民散，财散则 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖 而出。《康诰》曰： “惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国 无以为宝，惟善以为 宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心 休休焉，其如有容焉。 人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自 其口出。实能容之， 以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶 之；人之彦圣，而违 之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之， 迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举 而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 好人之所恶，恶人 之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，