远古的睥睨——浅谈中国西南地区的邛笼建筑艺术.pdfVIP

民族文化研究 远古的睥睨 ——浅谈中国西南地区的“邛笼建筑艺术 仇钧 (江苏常熟理工学院江苏常熟2155∞) 【摘要l川西滇西北高原阃的三条民族迁徒走廊分布着诸多民族．其中以藏、彝、羌三个民族为主。上述诗民族由于生活于高寒或干燕地 区．天气寒冷，风力强劲．绝对温差大。要在这样的环境下营造出适宜人居的微气候，很重要的一点就是将其与外部的严寒或干热隔离开。 这样他们的建筑就共同体现出紧凑的体量，厚实的外墙，少量的窗洞。横新山脉是民族迁徙的盐经之路，为争夺空间，这里曾发生无敷次战 争。在自然和历史的共同作用下．这里的建筑呈现出丰富的文化内涵。 【关键词】西南邛茏宗教建筑半月形文化传播地带 一、广义的“西南”与“邛笼”的分布 关系，尤其突破行政区划分的界定，注意到“西南”是连接亚洲 学术界对。西南”在空同上和文化上的理解与界定存在诸多 大陆腹地与印巴次大陆及中南半岛的枢纽，从而形成一个较为完 论述，主要可将其划分为“狭义”与。广义”两种观点。狭义的 整的“西南”概念。 界定沿袭《史记》‘汉书》中的‘西南夷列传》的概念，将“西 邛笼建筑是羌、藏、彝等民族主要的居住形式。总体看来， 南”界定在“巴蜀西南”的川西、云南、贵州等地区；广义的 邛笼主要分布在川西高原以及滇两北地区。包括了南至甘青、北 “西南观”则突破行政区域限制，结合历史人文与自然地理的共 达腾冲、大理、楚雄一带，东西包括闽江上游的汶川、理县、茂 性与差异，划出一个包括川、藏、滇、黔为主的空问领域。童恩 县等地区连线的大部分地区。 正先生在其‘中国西南民族考古论文集》中对于。西南”有较全 二、神话与“邛笼” 面的表述： 千百年来，长江上游的岷江和大渡河水穿过阿坝州和甘孜 “中国西南地区，位于亚洲大陆的南部，包括四川、云南、 州，义无返顾地向南流去，l面墨尔多神山依然横亘在与阿坝州相 贵州三省和两藏自治区。其西部是青藏高原，南部为云贵高原， 邻的甘孜州境内。这里是嘉绒藏族和羌族生活的憩息地，大大小 北部为四川盆地。全境海拔高度相差悬殊，动植物垂直分布差异 小的嘉绒藏寨和羌族村寨，就撒落在岷江和墨尔多神山的腹地。 大．故品种繁多，物产丰饶，}分适宜原始人类的繁衍生息。从 嘉绒藏族是生活在藏区和汉族地区中间地带的藏族，他们的 地理位置上看．本地区北接黄河流域．南与印度、不丹、老挝、 祖先是源于本地的t著先民“戈基人”，而羌人的祖先是来自中 越南等国为邻．是连接亚洲大陆腹地与印巴次大陆及中南半岛的 国古代西北地区的游牧民族。传说在很久以前，神兵将妖魔从北 枢纽。”这段文字从更宽广的范围表达“西南”的空间领域与 方追赶到了临近芦花的地方，从此妖魔猖獗，为了抵抗妖魔的进 生态环境特点，同时更为重要的是指出西南地区地域与周边邻接 攻，居住在芦花附近的“柯基”和。格波”俩兄弟，决定用石头 肉体的分离，人虽死了，但灵魂不死，人死灵魂仍在．仍能 本准则，因此反对区分我与非我，主张消弭自然与人、物与我的 干预人事。祈福活人。古人心目中有两个世界，，即活人生存的现 内外对立。儒家文化的这一基本特征对我国古代丧葬活动的各个 实和灵魂活动的阴曹地府，人陪葬以及墓室的造型、随葬器物、 环节产生了深远的影响。我国丧葬文化中总是以天人合一的思想 墓铭等阴间世界器物，以及将现实世界的一切原封不动地搬到灵 来认识和处理丧葬问题，早在新石器时代，人们对四时季候、风 魂世界。原始人认为人的各种死亡都是外界怪物的做崇所致，即 雨雷电等现象无法理解，而产生种种神秘的观念，并把人的死亡 使自然死亡，他们也并不认为是人的身体机能衰老的结果，而照 同自然界的奇异事件相联系，后经儒家强化，对后世产生了深远 样看作是别的鬼神从其身上抢走了他的灵魂。有了灵魂的存在。 的影响。如把皇帝的乍死同某一星体的出没相联系。这种天人感 就要对灵魂的能力予以说明，原始人对此进行了矛盾性解释，他 应的观念在死者墓地的选择方面体现的更为淋漓尽致，风水术成 们认为。人死后，人的灵魂就变成了鬼神，鬼神的能力既是无限 为古代丧葬的重要部分。人死后要选择一块大吉大利的葬地