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墨子“法仪”说浅析 郑延龄(青岛大学文学院，山东青岛266071) · 【摘要】墨子是我国战国时期重要的思想家，他的学说中包含着一些重要的法律观，以《墨子》中的“法仪”篇为主要代 表。墨子很重视法在治国中的作用。文章即以《墨子》为文本依据，本着前人成就对墨予的法治思想进行浅要分析，并对墨子的 “法仪”思想进行了反思。 【关键词】墨子；法仪；天志；反思 当今社会是法治社会，随着依法治国方略的实施和人们法 中提出了如下几点：第一，所立之法为仁之法，即“法不仁， 治意识的增强，我国法治建设也逐步完善。我国的法律思想主 不可以为法”。墨子认为，法不仅不是维护暴政的工具；恰恰 要借鉴于国外，然而追溯到两千年前的墨子，我们可以发现中 相反，立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。第二， 国法律其实拥有着自己的“本土资源”。墨子是我国战国时期 所立之法为平等之法，即接近于现代法治之“法律面前人人平 重要的思想家，他的学说中包含着一些重要的法律观，以《墨 等”的原则： “今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵 子》中的“法仪”篇为主要代表。墨子很重视法在治国中的作 贱，皆天之臣也。” 用，他主张建立德法并治的社会， “法仪”是墨子政治制度伦 2、“义正”之法。《墨子》认为“义”是法“正义”的 理的保障。本文即以《墨子》为文本依据，本着自己的理解及 根本。《墨子》的《天志下》篇把“义”和“正”相联，认为 前人成就对墨子的法治思想进行浅要分析。 “义正”是自上而下的，并且逐步地溯源到“义正”白“天” 一、墨子的法治思想 而出： “日顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道 “法治”在墨子那里叫“治法”。“治法”以“法”、 也，义正；别之为道也，力正。日：义正者，何若?日大不攻 “法仪”、“法度”为治国的标准，即以法之治。“法仪”之 小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也， “法”即社会运转的规范。墨子认为治理天下应该有法可循。 富不骄贫也，壮不夺老也。”墨子把天作为“正义”的终极之 他反复强调“言必立仪”，意即无论做工务农，还是治理天 源，既反映了当时社会和科学的落后，也折射出处于弱势的小 下，都必须有法度可循，否则将一事无成。他说： “天下从事 生产者无可奈何的寄托和选择，把谁也无法明证的天作为和位 者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将 高权重的统治者对抗的筹码，这倒也是明智的选择。 相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩， 尽管墨子没有直接论及法律与正义，但墨子主张“莫若法 为圆以规，直以绳，正以县。……故百工从事皆有法所度。今 天”， “爱人利人，顺天之意，得天赏者有之；憎人贼人，反 大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩 天之意，得天罚者亦有矣。”这里的“天”就是一种客观的正 也。”墨子所说的“法”或“法度”，泛指一切标准、规范或 义标准，是最高的准则。墨子把正义寄托于天，认为天是正义 者制度，是一个含义十分广泛的概念，但从他这里所强调的 的化身，实行赏罚的功能。对于顺从天意的，天必赏之；而违 “至士为将相者皆有法”，以及“治大国”、 “治天下”等方 背天意者，一定会受到天的惩罚。墨子举例说： “昔三代圣王 面来看，无疑包括了我们今天所说的“法律”和“国家制度” 禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀、纣、 等内容。他将法与圆规、曲尺、绳坠等度量衡相比拟，以突出 幽、厉，此反天意而得罚者也。”“子墨子置立天志以为法 法律的客观性和公平性，墨子说： “我有天志，譬若轮人之有 仪”，墨子不遗余力的劝勉统治者要实行善政，然而对于不义 规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜”。圆规和 的统治者，墨子除了乞求“天罚”外，毫无办法。 矩尺是制轮匠人的工具，它们可以“中者是也，不中者非 法作为行事的规则和处事的标准，对于将相百工同样有约 也。”这里， “中者”标准就是他的法仪，在政治伦理上就是 束力，同样是行为的准绳。从这一点上说，又可以认为墨子的 “正者，义也。”墨子“天下从事者不可以无法仪”主张对后 “