《黄帝内经》养生保健学理念初探（上）.pdfVIP

光 明中医2013年 10月第28卷第 10期 CJGMCM October2013．Vol28．10 ·2003 · 【经典温课 】 《黄帝内经》养生保健学理念初探 上 郭教礼 杨世忠 尹德辉 关键词：黄帝内经；养生保健；生命观；生长观；饮食观；心理观 doi：10．3969／j．issn．1003—8914．2013．10．006 文章编 号 ：1003—8914 2013 一10—2003—02 大凡读过 《黄帝内经》的人 ，可能没有不被这部诞 2 天人相应协调观 生于两千多年前的经典之作所感动过 ；大凡从事 医药 《黄帝 内经》有谓 “人 以天地之气生 ，四时之法 卫生工作 的人可能都知道 《黄帝内经》的博大精深 ，不 成”，“天有 四时五行，以生长化 收藏 ，以生寒暑燥湿 愧是 中医学的扛鼎之作。然而，笔者通过反复研读此 风 ，人有五脏化五气 ，以生喜怒悲忧恐 ”，说 的就是这 部经典 ，结合 自己从事中医养生保健工作的切身体会 ， 个道理。确实，人作为 自然界 中最重要的一员 ，无时无 深刻感悟到 《黄帝 内经》一书同样也是一部养生医学 刻不接受天体运动 、地球引力 、日月星辰辐射及风雨雷 专著 ，全书其实都在论述人们到底应 当如何养生 以求 电的影响和危害。人的生命来 自自然的力量 ，理应予 长寿的高深学问。在 《黄帝 内经》全书之中，始终贯穿 以高度重视和珍惜 。生命 只有与大 自然亲密融合 ，按 着天人相应 、顺应 自然 、尽终天年 的养生理念 ，实为 当 照 “天人相应”规律加以适应 ，进而达到天人合一的 良 今人们养生防病 、延年益寿 的 “尚方宝剑”。今就个人 好状态 ，才可获得 “保命全形 ”和 “尽其天年 ”的养生 读学所悟 ，试就其要略述如下 ，仅供同道参考 。 目的。 1 以人为本生命观 中医学认识人体 ，与西方医学有着截然不同的思 中医治疗疾病 ，特别重视治本与治标 ，主张 “急则 路与方法 ，我们强调 “黑箱理论”，注重其 内在的规律 ， 治其标 ，缓则治其本 ”，对于我们养生保健来说 ，也 当 也就是 “道”；而现代 医学强调其 中的科学依据 ，注重 如此。 《素问 ·宝命全形论》中明确指出 “天覆地载 ，万 打开窗子讲道理 ，如果看不到支持 的依据 ，便认定其 物悉备 ，莫贵于人 ”，可见人的生命在 自然界万事万物 “不科学”或 “伪科学 ”。客观而论 ，两种 医学各有其 中的核心地位。然而 ，由于人的健康状态千差万别 ，接 理，但 比较而言，中医学的方法更具魅力，不需破坏人 受保健者的各 自情况互不相同，体质有异 ，地域有别 ， 体 自身的完整性 ，便可掌握其内在规律 ，此乃 “不战而 所 以养生方法 自然也各不相同，这就是 《素问 ·汤液醪 屈人之兵者”，自当谓之 “神”。 醴论》中所提出的 “病为本 ，工为标”理论。换句话说 ， 按照 《黄帝 内经》的论述 ，宇宙是个大人体 ，人体 我们医疗及养生人员 的所有举措 ，均应 围绕病人这个 则是个小宇宙。天圆地方，人则头 圆脚方 ；天有 日月 ， 核心来进行 ，不可本末倒置。 人则有两 目；地有九州 ，人则有九窍；天有风雨 ，人则有 《素问 ·标本病传论》指 出：“病有标本 ，刺有逆 喜怒 ；天有雷电，人则有声音；天有四时，人则有 四肢 ； 从 ”，“凡刺之方 ，必别阴阳，前后相应 ，逆从得施 ，标本 天有五音 ，人则有五脏 ；天有六律 ，人则有六腑 ；天有冬 相移。故 日：有其在标而求之于标 ，有其在本而求之于 夏，人则有寒热 。天有十 日，人有 手 十指 ；辰有十 本 ，有其在本而求之于标 ，有其在标而求之于本 。故治 二，人有 足 十指及茎垂相对应 。除此之外 ，更有 意 有取标而得者 ，有取本 而得者，有逆取而得者 ，有从取 思 的是：天有阴阳，人有夫妻 ；地有 高山，人有肩膝 ；地 而得者。故 日：知标与本 ，用之不殆，明知逆顺 ，正行无 有深谷 ，人有胞胎。地有十二经水 ，人有十二经脉 ；地 问，知标本者 ，万举万当，不知标本 ，是谓妄行”。 有泉流 ，人有卫气 ；地有草芥 ，人有毫毛。 从 以上经文我们可以看出，无论是药物治疗 、针灸 天有昼夜 ，人有卧起 ；天有列星 ，人有牙齿。地有 治疗 ，还是传统养生治疗 ，均应始终以患者为中心，结 小 山，人有小节 ；地有 山石 ，人有高骨。地有林木 ，人有 合病家具体情况而按照 中医 “三因制宜”的基本 原则 募筋 ；地有聚邑，人有肌肉。岁有十二月 ，人有十二节 ； 拟定相关养生或治疗计划 ，“告之 以其败 ，语之 以其 地有四时不生草 ，人则有不孕不育。诸如此类 ，数不胜 善”，方可收到最佳的养生及