对老子思想的现代价值的几点思考.pdfVIP

在于道，或者说存在于道之中，与“有物”之道同体同在，是“有物”之道自身的构成者；道中之物浑然一 体，不可分割，与“有物”之道一样是不可感知的、恍恍惚惚的存在。由于道的“有物”状态本于“无物” 状态，“有物”之道本于“无物”之道，道中之物必然产生于道的“无物”状态、产生于“无物”之道，这就是 《老子·四十二章》所说的“道生一”。以“一”名道中之物，是因为道中之物混沌一体。此外，道中之物 一方面像道一样先天地万物而存在；另一方面，与道所生之物相比，是物之“精”者。这“精”虽然不能被 感知，却既“真”又“信”，即真实可信。因为道之中有着道中之物，这为道生万物提供了逻辑前提，道中 之物乃是道生万物时的“原料”。 我们常说的老子之物实际上是物的另一种形态——道外之物，或者说道所生之物。道外之物为道 所生，可以感知，存在于道之外，是有限而相对的存在，因而有其生、有其死。道外之物种类繁多，相对于 混沌一体的道中之物“一”来说，是“多”，因此，老子有时以“万物”言之。在道外之物的生长发育过程 中，道始终扮演着关键性角色。《老子·五十一章》云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆 之，生而不有，为而不恃，长而不宰。”其意是说，道生万物、养万物，万物的成长、发育、成熟、结果等都是 道的作用和意志的体现，只不过道客观上为万物之主，主观上却不有意为之而已。在道外之物走完生命 过程而走向死亡时，道又扮演着特殊角色。《老子·十六章》云：“夫物芸芸，各复归其根。”其意是说，道 外之物由道而生，又以死的方式回到道，道是道外之物的“母”、“根”，也是道外之物最后的归宿。 总结一下，老子之道的状态与老子之物的形态都不是单一的，这样，老子之道与老子之物的关系也 就不是简单的。就道来说，道有两种状态：一是“无物”状态，一是“有物”状态。道之“有物”状态来自 于“无物”状态。也就是说，道之“无物”状态能够生成、转化出“有物”状态，与此相应，“无物”之道、 “无”能够生成、转化出“有物”之道、“有”。就物来说，物有两种形态：一是道中之物的形态，一是道外 之物的形态，道外之物虽由道所生，然来自于道中之物。也就是说，道中之物在道的作用下，能够生成、 转化成道外之物。就道物关系来说，一方面，道中之物构成了“有物”之道，使道呈现“有物”状态。这 时，道、物为一。另一方面，道在“有物”状态下生出道外之物，所以，《老子·四十章》又说“天下万物生 于有”。这时，道、物相分。另外，由于道有两种状态、物有两种形态，所谓道生万物，实质上就是道在 “有物”状态下，使“有物”之道中混沌一体的道中之物“一”转化、分散为千差万别的道外之物，用 《老子·四十二章》的说法，就是“一生二，二生三，三生万物”；所谓万物复归于道，实质上就是在道处于 “有物”状态时，让万千不同的道外之物转化为道中之物，从而存身于“有物”之道之中。如此，再回到道 物关系的讨论，所谓道物关系具体地、直接地就表现为道之“有物”状态、“有物”之道与道中之物、道外 之物的关系，而“有物”之道与道外之物的关系又具体地、直接地表现为道中之物与道外之物的关系。 “有物”之道与道外之物的关系具体地、直接地表现为道中之物与道外之物的关系，则表明道物关系之 中又纠缠着物物关系。 对老子思想的现代价值的几点思考 徐小跃 对包括老子思想在内的所有中国传统文化思想之现代价值的透视和挖掘，应该说都涉及从何处入 手的问题。我认为解决这一问题要从两方面切入：第一，准确把握古人思想中的核心价值取向和思维方 式及其具有的超然性，即超越时间和空间而具有的永恒价值和普遍意义。第二，准确诊断现代社会及人 类所面临的危机和诟病之所在，在此基础上，从古人的药店中开出最好的药方加以对治。 老子其人、《老子》其书不确定的东西实在太多，在这篇小文中无法辨证。不过视老子为道家的创 始人，道家思想体系亦由老子确立，“道”是老子思想体系的最高范畴，这在学界当已成为共识。 对老子思想特质的把握取决于对其思想核心概念“道”的体认。“道”是什么、什么是“道”的问题， 老子以一句“道，可道，非常道”…第一章就极其明快地否定了这种体道方式。但这并不表示老子就此就不 去谈“道”性的问题，更不代表研究老子的人们不能言道。对于老子“道”的性质的归纳和抽象那是众说 6 万方数据 纷纭，莫衷一是。或日道为规律，或日道为万物之根，或日道为实体，或曰