对话与对立_第三代新儒学与马克思主义的关系.pdfVIP

福建论坛 人文社会科学版 年第 期 《 · 》 2011 8 对话与对立 ——— 第三代新儒学与马克思主义的关系 □ 张三萍 摘 要 进入 世纪 年代以来 在文明对话的浪潮影响下 现代新儒学与马克思主义的关系由尖锐对立 ： 20 80 ， ， 转入平等对话的时期 表现在第三代新儒家纷纷提出与马克思主义进行平等对话的主张 但是 平等对话的主 ， 。 ， 张并没有消除二者在中国现代化道路问题上的根本分岐 希望通过复兴儒学实现中国的现代化 仍然是第三 ， ， 代新儒学追求的目标 在中国现代化实现之前 现代新儒学和马克思主义的对立将不会因平等对话主张的提 ， ， 出而消失 可以预见的是 马克思主义将以理论和实践的双重努力 充分说明和验证马克思主义中国化的合理 。 ： ， 性和正确性 最后将现代新儒学的合理成分融入社会主义的新文化中 实现马克思主义和现代新儒学的真正 ， ， 融合 这是现代新儒学与马克思主义对立和对话之后的必然结果 ， 。 关键词 第三代新儒学 对立 对话 后新儒学 ： ； ； ； 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： B261 A 1671－8402(2011)08－0082－07 现代新儒学第三代是指 世纪 年代以来， 20 80 一 平等对话的主张 以传承现代新儒学第一代和第二代的学术宗旨 、 为生命承担的学人群，其主体生活于海外和港 第三代新儒学对马克思主义的态度，首先从 台，代表人物有杜维明、刘述先，成中英、余英时、 他们所倡导的“文明对话”中得到体现。较早提出 蔡仁厚、霍韬晦、唐端正、王邦雄、曾昭旭、李明 文明对话并致力于中国文化与各种不同文明间 辉、林安梧等人。和第一、第二代新儒家相比，他 的沟通和对话的是杜维明、刘述先等人。这里所 们有了很大的改变，那就是“都主张道德和道统 谓“不同的文明”，主要是指西方文化、马克思主 的担负不必那么重，应该更进一步开放，吸纳西 义及他们自己所服膺的中国传统儒学。在与西方 ［］ 1 方多元化的方式”。 第三代新儒学的改变还表现 文化的关系上，新一代儒者能够以较为平等、现 在对待马克思主义的态度上，较之前辈要平和理 实的眼光看待中西道统———儒家的心性之学与 性，提出了和马克思主义平等对话的主张。但是， 西方基督教，不再将注意力集中于把儒学建立成 作为一个一脉相承的学派，平等对话的主张也并 各种宗教的基础，而是把注意力转向寻求儒家思 没有消解现代新儒学和马克思主义的对立。通过 想与基督教传统之间相互沟通、借鉴的具体途 对立和对话，现代新儒学出现了自我消解、对马 径。为此，杜维明提出儒学在未来发展中应与以 克思主义吸收和借鉴的趋势。 基督教为代表的西方宗教传统展开积极的对话。 基金项目