恶以诫世善以示后――儒家教化思想在汉代美术中体现.pdfVIP

恶以诫世，善以示后 ——儒家教化思想在汉代美术中的体现 郭炳利 (河南省商丘师范学院美术学院476000) 摘要：艺术是人类思想的结晶，特定时代的艺术样式和内容必 汉代的美术种类相当丰富，有色彩斑斓的壁画、精巧完美 然反映特定时期的主流思想。随着儒学独尊地位在汉代的不断巩固和 的漆器、巧夺天工的帛画、深沉雄大的汉画像石等。其中壁画和 加强，其强大的影响力渗透到社会生活的各个方面。在这种社会条件 画像石是汉代最重要的美术种类，相关的文献资料和实物遗存尤 下．汉代的美术也深受儒家思想的影响，成为儒家‘‘传道、授业、解 为丰富，儒家的美术教化功能在壁画和画像石的创作中有突出体 惑”的宣传工具，发挥着“恶以诫世。善以示岳”的教化功能。 现。 关键词：儒家教化思想；汉代；壁画；画像石 (～)儒家教化思想在汉代壁画上的体现 汉代统治者提倡绘画为政教服务，宫殿壁画十分兴盛。文 一、儒学从“一家之言”到“一家独尊” 帝未央宫承明殿，画屈轶草、进善旄、诽谤木、敢谏鼓之类，借 由孔子创立的儒家学派，产生于“百家争鸣”的春秋末期。 以标榜吏治清明；武帝时，在甘泉宫诏画教子有方的金日碑之母 司马谈在《论六家要旨》中对“百家”进行分类，主要谈到六 (休屠_t阏氏)；宣帝时，在麒麟阁绘制包括霍光、张安世、苏 家，即阴阳、儒、墨、名、法、道。儒家是“百家”中的显学， 武等11人在内的功臣图；东汉明帝时，在洛阳南宫云台绘有东 但这一时期的儒学，还没有占据意识形态的统治地位，只是百家 汉开国功臣二十八将的图像：除宫殿外，汉代学堂等处也绘有 争鸣中的“一家之言”。 要想为当政者重视和接受，从而占据 壁画，据《后汉书·蔡邕传》记载：灵帝“光和元年，置鸿都门 意识形态的主流却足十分困难的。孔子一牛都在为宣扬自己的学 学，画孔子及七十二弟子像”。另据《玉海》记述，汉献帝时所 说四处奔波，却到处碰壁。秦始皇的“焚书坑儒”，更是对儒学 立的成都学，有“益州刺史张收，画盘古三皇五帝、三代君臣与 的致命打击。 ． 仲尼七十弟子于壁问”。这些都说明具有明确劝诫功能的历史故 直到秦朝灭亡，汉朝重建统一，统治者实行“罢黜百家， 事题材的画像在两汉的繁荣。 独尊儒术”的政策，中国历史掀开新的一页，儒学的发展才面临 除了史籍记载，从近年来开掘出来的汉代壁画墓中，可为儒 着新的机遇和转折。儒学由过去民间的私学一跃成为“官方之 家美术教化功能在汉代壁画上的表现提供直观可见的形象资料。 学”，即由先秦诸子学说中的“一家之言”成为了占统治地位的 如建f东汉晚期的内蒙占和林格尔汉墓罐画，是汉代壁画的重要 意识形态，成“一家独尊”的地位。不过这时的儒学与以前相比 代表。墓中壁画约有五十多幅，题材极为丰富，除了表现车马出 已大不相同，它在先秦儒家思想的基础上，在更高程度上吸收融 行、庄园牛活等常见题材之外，还描绘有许多表现历史故事的内 合了各种不同学派的思想，更能适应统治集团的实际需要，更具 容，主要有孔子见老子、七女报仇、二桃杀三士、丁兰孝亲等， 有时代色彩和现实意义。儒家经学成了统治阶级的官方哲学和政 约有80多位圣贤、烈女画像。拉1和林格尔壁画汉墓壁画中众多的 治工具，儒家思想也开始渗透到政治、法律、文化以及社会生活 历史故事画像表现了儒家教化思想在艺术上的表现，且影响广 的方方面向。 泛，已经深入边远地区。 艺术是人类思想的结晶，特定时代的艺术样式和内容必然反 (二)儒家教化思想在汉代画像石1-．的体现 映特定时期的主流思想。随着儒学独尊地位在汉代的不断巩固和 。画像石的题材与壁画基本是一致的，忠孝节义是孔子思想 加强，其强大的影响力渗透剑社会生活的各个方面。汉代的美术 和儒家文化的重要内涵，更是维系封建政权的思想基石。那蝗承 自然也深受儒家思想的影响，成为儒家“传道、授业、解惑”的 载着儒家劝诫功能的历史故事足汉画像石表现的流行题材，其中 宣传工具。最明显的是，汉