关于中国古代美学范畴与范畴体系建构问题.pdfVIP

维普资讯 No．5．2OO3 江西社会科学 JiangxiSocialSciences ·文学 ·羹学 · 关于中国古代美学范畴和范畴体系建构问题 ■李 旭 (五邑大学中文 系，广东江门 529000) 【摘 要】确定中国古代美学、文论范畴 ，有一种由其史、论合一的学科性质所决定的根本性的困难。哲 学范畴论的一般原理、具体学科的范畴系统完备性原理和该学科的特殊性，都对其范畴的确定具有不可忽视 的意义。因而同时考虑范畴的系统性和历史实然性，逻辑与历史结合，才是确定中国古代美学、文论范畴的 基本原理。这一原理再加上中华民族思维和理论表述的特性，决定了中国古代美学、文论范畴体系只能是研 究者基于 自身的深入研究而作出的体系建构，而非有一个客观范畴体系被描摹出来。一般所谓中国古代文 论范畴体系的“体系”，其实包含非常不同的含义。 关【键词】中国美学范畴；思想方法；客观体系；研 究体 系；体系建构 【中图分类号】B83—0 【文献标识码】A 【文章编号】1004—5]8X(2O03)05—0O7l—o5 一 、 确定中国古代美学、文论范畴的思想方法 概念都安置在适当的位置(有其确定的地位)。因此，“范 范畴有各种形式：哲学范畴是人类验前(非经验)的 畴表”并非有待于经验归纳然后制成的，而是以一个单一 知性概念，是从总体上构筑人的认识能力的基本概念系 的原理，即思维的机能为基础而系统地制定的。121也就是 统；一般所谓范畴，贝IJ是指一定领域里人们认识和思考问 说，人类认识(知性)范畴的完备的系统构架，是其范畴确 题的基本概念，它是对一定认识内容的高度概括，反映着 立的基本原则。 认识内容的独特本质及其特色；中国古代美学、文论范畴 严格准确地运用亚理斯多德和康德的范畴论进行中 就是一种具体学科的范畴，它是指中国古代文学艺术批 国哲学范畴研究的是张东荪。他说：概念有两类，一是表 评和审美认识领域里人们长期使用的一些最基本、最重 示结论的，一是表示预设的。只有表示预设的概念才是范 要的概念，这些概念集中而突出地反映了中国文艺及其 畴。“范畴只是拿来表述其它东西的，换言之，即只是思想 审美认识的民族特色。 上的格局 (framesofthought)，用这样的格局以测定其中 哲学范畴或从哲学上讲的范畴，我们以亚理斯多德 的内容。好像尺度与权衡，只是拿来测定物件的长短与轻 和康德为代表。亚氏论述的范畴包括实体、数量、性质、关 重而已，而其本身却不是一个物件，只是一种工具。”“思 系、地点、时间、姿态、活动、遭受等十大内容；康德则提出 想家对于概念是可以创新的，而所使用的范畴则必须是 了量(统一性、多样性、全体性)、质(实在性、否定性、限制 一 个文化中所久有的、所共同的。”例如：论《语》云 “孝悌 性)、关系(实体与属性、原因与结果、交互性)、样式(可能 者其为仁之本与?”其中有 孝“悌”、仁“”、本“”三个概念， 与不可能、存在与非存在、必然与偶然)等四类十二大内 “孝‘悌’与 仁‘’是所谓代表结果的概念；而 本‘’是代表预 容。可以看出，他们对于范畴的确定，都是着眼于认识的 设格局的概念，即所谓范畴是也——仍是先设立有本末， 系统性原则——即从总体上全面把握世界的各个方面， 用以调整仁与孝悌间之关系。”又如 诚“于中而形于外”， 得出对世界进行类别区划的概念 …。通过这些概念，人 “中’与 外‘’便是范畴，因为不是一种意见的结果，而仍 们建立起对存在的理解——即知识系统。康德明确指出： 只是格局，用以布置思想，以便有所配定，故 中‘’与 外‘’ 哲学的任务就是按照一条确定的原理来给出知性 (即验 之分别仍是预先设立的，即不因诚而始有中外，仍先有中