利玛窦和白鹿洞书院--文献整理的视角.pdfVIP

利玛窦与白麂洞书院 肖 朗 (浙江大学教育学院) 摘要：本文拟从文献整理的视角出发，主要对《利玛窦中国札记》、《利玛窦书信集》等 文献中有关利玛窦在南昌生活期间(1595—1598)与以章潢为首的白鹿洞书院师生交往的记载 加以整理，兼而考察中外学者就此课题所开展的先期研究及其成果，在此基础上力求对课题研 究的现状及有关问题作一初步的梳理，以期推动学界对明末清初中西文化教育交流的研究。 关键词：利玛窦，白鹿洞书院，中西文化教育交流 明末清初，伴随着学界习称的第一波“西学东渐”的浪潮，数以千计的西方天主教传教士渡海来华， 其中尤以天主教耶稣会传教士(以下简称“耶稣会士”)在导人和传播西方科技、文化、教育方面作出 突出的贡献，意大利来华耶稣会士利玛窦(M．硒cci)即为主要代表人物。1582年，他初抵澳门，开始 研习中国语言文字，了解中国风土人情。次年，他与耶稣会士罗明坚(M．Ruggi舐)同到广东肇庆，终 获当地官府批准在此居留传教。1589年利玛窦迁居韶州，并开始准备实施其北京之行的计划。1595年5 月，利玛窦乘船经赣州、吉安抵南昌，旋入郡阳湖，再沿长江顺流而下予当月底到达南京。利玛窦本想 在南京居留，再设法赴北京，但由于其时条件尚不成熟，他遂于6月中旬离开南京，并于下旬重返南昌， 此后他在南昌生活了整整3年，直到1598年6月下旬启程赴北京。在此期间，利玛窦广交南昌士绅， 并应当时居住在南昌的建安王和巡抚陆万陔之请写了《交友论》和《西国记法》两书，成功地扩大了其 社会影响。与此同时，他还与白鹿洞书院山长章潢(字本清，别号斗津)及其门人弟子密切交往，遂在 中国古代教育史、书院史及中西文化教育交流史上留下了一个值得关注的课题。本文拟从文献整理的视 角出发，主要对《利玛窦中国札记》、《利玛窦书信集》等文献中有关利玛窦在南昌生活期问与以章潢为 首的白鹿洞书院师生交往的记载加以整理，兼而考察中外学者就此课题所开展的先期研究及其成果，在 此基础上力求对课题研究的现状及有关问题作一初步的梳理，以期推动学界对明末清初中西文化教育交 流的研究。 利玛窦晚年在北京时曾将他在中国传教的经历，用其母语意大利文撰写下来，到1610年5月他死 的时候，这份记录已告完成，仅留下一些空白以待后人补充。这份记录就是为人们熟知的利玛窦札记 年写下这份札记主要是打算将它送给远在欧洲的耶稣会总会长审阅，然后再让别人阅读，以便使欧洲人 了解有关中国的情况和此前耶稣会在中国传教的事迹并从中获得教益。n31614年，金尼阁将利玛窦札 记》从澳门携回罗马，在航途中他开始将它从意大利文翻译成当时欧洲通用的拉丁文，并增添了若干有 关传教史和利玛窦本人的内容。次年，这个拉丁文本在德国奥格斯堡出了第一版，书名为‘基督教远征 中国史》，其后又在欧洲出了各种文本。而原意大利文手稿《利玛窦札记》后在耶稣会罗马挡案馆里被 s亡Dd动P幽_z 起刊布，取名为《利玛窦神父历史著作集》(印erP p．胎亡亡eo刖c以)，1942年德礼贤 concernenti MatteoRiccieiastoriadelie relaZionitra prime e ia 1|Eur。pacina，i579—1615、 之中。拉丁文版的《基督教远征中国史》和收入意大利文版《利玛窦全集》中的《利玛窦札记》虽不尽 相同，但均成为世界各国了解和研究以利玛窦为代表的耶稣会士在中国从事传教及其他活动的最有价值 的历史文献之～。 全译本，书名为《16世纪的中国：利玛窦札记(1583—1610)》(∞胁以加劢Ps幻甜n坊C锄mn，?砌已砌H，7砸厶 ．45． No eVen Ricci‘s less，perhapsmorewas incfeased contactwitll reputatio