古代徽州文化徽州宗族.ppt

古代徽州文化 主讲人：孙长城 赵吉士在《寄园寄所寄》中说： “新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集，祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未常散处；千载之谱系，丝毫不紊．” 第三讲 徽州宗族 一、徽州宗族的兴起 二、徽州宗族的组织结构和族规家法 三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产 四、徽州宗族的基本特征 　　　　一、徽州宗族的兴起１、徽州宗族的来源 　　徽州宗族有两个来源，一个是土著居民——山越人，一个是外来居民——中原衣冠。 　　据历史文献记载，徽州地区世家大族的始迁祖绝大多数是中原衣冠，他们来到徽州的原因主要有：逃避战乱、向往徽州山水、宦游徽州、隐居徽州。 　　人类文明发展史证明，两个文明发展水平不同的民族或人群共同体共处于一个地区和空间，较低文明的民族或人群共同体被较高文明的民族或人群共同体同化，是一个不可抗拒的普遍规律。 ２、徽州宗族的形成 唐宋时期，徽州成为中国一个典型宗族区域社会。嘉靖《徽州府志》记载：徽州“家多故旧，自唐宋来，数百年世系，比比皆是。重宗义，讲世好，上下六亲之施，村落家构祠宇，岁时俎豆。” 封建生产方式和自然经济必然产生聚族而居，聚族而居必然产生宗族。（宗族产生的根本原因） 宗族是历史上形成的以父系血缘关系为纽带的社会人群共同体。任何一个宗族是人丁繁衍到一定世代和一定数量的结果。这是宗族形成的一个基本前提和基本条件。所以，每一个宗族的形成都要经过一个相当长的历史过程，少则一个半世纪，多则二三百年。 ３、徽州宗族的繁衍裂变 徽州姓氏很多，仅仅大姓就有８０余个。但是，有许多是“同姓不同宗”，不属于同一个宗族；有的虽然同姓同宗，但由于宗族的繁衍裂变，一个宗族变成数个、甚至数十个宗族，成为一种普遍现象。有的学者将徽州最初形成的一些宗族称为“母族”，将从“母族”中分裂出来的宗族称为“子族”，将“母族”和“子族”之间的关系称为“地方性家族集团”。 宗族繁衍裂变的原因 　因宦游而裂变、因避地而裂变、因择胜而裂变、因指众而裂变、因出赘而裂变、因隐居而裂变。 “母族”与“子族”的关系 　联合修谱、统一世系、联宗祭祖。 ４、徽州宗族繁荣的原因 自然地理环境的因素：徽州处万山之中，少兵燹之灾，是宗族发展和繁荣的一个有利条件；徽州大好山水，人们安土重迁，与宗族发展和繁荣有内在联系；徽州山多田少，生活困苦，促进了宗族的发展与繁荣。 朱熹思想的影响。 宗族仕宦和徽商的作用。 二、徽州宗族的组织结构和族规家法１、徽州宗族的统治者 徽州的宗族统治者是族长。族长的权力和职责主要有：主持宗族祭祀大典；主管立法和司法；主持宗族事务；主管宗族的财产和财务；教育宗族子弟；处理宗族内部纠纷。 宗族的下层组织称“房”，或称“支”、“门”、“隅”、“家”等，房的后裔往往又分房、再分房，形成一种金字塔的“房”组织体系。房长需要辈分高、年龄长、德高望重、有一定组织能力和管理能力的族人担任。其职责是：主持支祠的祠祭和支祖的墓祭；召开本房子弟会议；决定本房重要事务；监督或管理本房祠堂财务；教育本房子弟；调解和处理本房族众之间的纠纷；代表本房参加宗族会议。 明清时期，徽州宗族的族权带有浓厚的地方基层政权的色彩和性质。 ２、徽州宗族家庭的经济类型 地主家庭，包括缙绅地主家庭、庶人地主家庭、大地主家庭、中小地主家庭。 农民家庭，主要有两类，一是自耕农家庭；二是佃农家庭。农民家庭都是小家庭，即社会学所谓的“直系家庭”、“主干家庭”和“核心家庭”。 商人家庭，徽州宗族商人是封建商人，经营致富后，大量购置土地，或培养子弟读书入仕。 ３、徽州宗族族规家法 徽州宗族族规家法都是以族长为核心的房长、乡绅统治者们制定的，其目的是为了巩固宗族统治和促进宗族兴旺发达。 徽州宗族族规家法内容丰富，主要包括伦理道德的规范、生活行为的规范和对触犯族规家法者的惩处规定。 伦理道德的规范主要有忠、孝、节、义、礼、名分、彰善瘅恶等规定；生活行为的规范主要有四业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护森林等规定；对触犯族规家法者的惩处规定主要有斥责训诫、曲膝罚跪、祠堂笞杖、经济制裁、革除祠堂、呈公究治、以不孝论等。 三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产 １、徽州宗族祠堂 （１）徽州宗族祠堂的规制 （２）徽州宗族祠堂的祭祖活动 （３）徽州宗族的女祠 （４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用 （５）徽州宗族祭祖的种类 （１）徽州宗族祠堂的规制 徽州宗族祠堂（包括宗祠、支祠、男祠、女祠等等）的朝向虽然与中国传统文化有关系，但最重要的是受村落的朝向、布局、环境和祠堂在村落中所处的位置所制约。 徽州宗族祠堂