关于《新课程》可研报告.pptVIP

关于“新课程”背景下教育学研究与教学的几点思考 陕西师范大学图书馆书记、副馆长 陕西师范大学教育科学学院原总支书记 马晓雄 关于“折腾” “教育怎能不折腾？” 问题是按照教育规律“折腾”，还是按照政治家需要“折腾”——教育家有话语权吗？ 而作为教育研究的“标准化试题”、“素质教育”，不是违背基本教育规律的举措就是杜撰一些空洞的口号，有实际意义和作用吗？ “有为才能有位”——如果一个研究群体只在自己的学术圈子内孤芳自赏，他们的研究成果能获得社会的认同和拥戴吗？ 关于建国后教育研究的反思 被政治所裹挟的教育研究，丧失自身规律而成为阶级斗争的工具，教育主要为政治、政权和政党服务而非为受教育者服务（研究和教学首先要为学生职业和发展需要服务，否则永远没有地位）。 军事家、政治家以及工人阶级、贫下中农管教育——文化的欠缺加执政的狂傲——教育革命；五·七指示；红卫兵造反；白卷优秀；上山下乡；批林批孔；文化大革命。 善——恶、自然属性——社会属性、人欲——天理、君子——小人（分得清吗？吃喝拉撒、爱父母，是天理还是人欲，善还是恶？——是最基础的人欲，也是最高的天理。“别人是小人，自己是君子。”——除能够用来攻击他人外，有价值吗！）对——错、忠——奸、革命——反革命（武王伐纣、国民党推翻清朝、共产党推翻国民党、什么是革命？）、知——行… …所谓正确概念和教育内容充斥在教育研究成果之中。教育研究被政治斗争需要压缩为两极对立和口号化、概念化。“听起来头头是道，悟通了荒诞不稽。”不过是无聊游戏而已。 现代中国缺少真正的教育家——以外在权力、身份、职称“命名”教育家，是非常可笑的事情。（没有深入观察、实践、体验、总结、升华，甚至连教育对象都未接触过的领导人，怎么可能不是徒有虚名。） “体会”和“感悟”教育示例 孔子：“学而时习之…… ” ；“仁……”；“民可使由之，不可是知之……；”“不患寡而患不均……”；“学而优则仕，仕而优则学……”。“仁”——从来不讲什么是仁，只针对不同教育对象讲怎样做才是仁。我们甚至认为“所答非所问”，但是教育家孔子就“高”在这里。 老子：“道可道，非常道”。“‘有’之以为利，‘无’之以为用”（“有”是“器”的功用；“无”是无限发展的空间和余地。反对把学习者当作容器装满“陈芝麻、烂谷子”概念）。而是倡导引导学习者依靠自己的经验和感悟去认识事物。 佛教的“觉悟”、“觉解”——“自见吾心”。 庄子：“子非鱼，焉知鱼之乐；子非吾，焉知吾不知鱼之乐。”反射到教育原理上就是自我认知别人无法代替。过程的教育——“樗”与“鹅”。 重识教育家孔子 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气），不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？（为人、做事是否认真）与朋友交而不信乎，传不习乎？（向别人传授的东西你实践过吗？）” 重识教育家孔子 A、“民可使由之，不可使知之。” ——愚民政策。只应该让他们去如何做，不可让其知道为什么要这样做（政治批判）。 B、“民可使由之，不可使知之。”——教育的重要性。“（我能够）使人民按照统一的礼仪、规范去做，但没有办法使人民知道为什么这样做。（多么虚心！）” C、“民可，使由之；不可，使知之。”——人民很好时，他们爱做什么就做什么；不可以时则需要教育他们。 D、“民可使，由之；不可使，知之。”——民心可用时，由他们发挥；不可驾御时应调查、了解为什么会这样。 E、“民”是无差别的整体吗？如果按照良民、顺民、愚民、刁民划分。良民就——“使由之”（民主）；愚民就——“使知之”；顺民就——“民可使，由之，不可使，知之。”刁民就只能——“可使由之，不可使知之 ” 。 “新课程”所透射的教育理念 ——强化“过程”，淡化“结论” ； ——强化“智能”培养，淡化“知识”传递； ——强化“体验”，淡化“说教” ； ——强化“育”，淡化“教” ； ——强化“教材”意识，淡化“课本”观念； ——强化学生“主体”地位，淡化“教师知识传递功能”。 对师范教育的期待： 现代大学教育是面对问题的，不是面对知识的。 大学教育是提高学生寻找知识的能力，不是传递既有知识——大学应该是生产知识的地方！ 实施新课改 关键在教师 《新课程》——“新理念”、“新教材”、“新教法”，急切呼唤高素质、活动型、创造性教师。 实施“新课程”必须从师范教育开始（为什么“师范教育”要改为“教师教育”？就是要重新认识教师职业和教师培养方式，既是机遇也是挑战。 师范大学的现行的教育、教学模式，教师、学生都不适应（应试教育培养出来的考试成功者，既定的学习、思维和教学模式改变起来非常困难——只有应试的成功经验和体验，改变和调整自己的教学和研究方法非常困难）。 针对高考制度改革出现的问题