多力量契合的文化再现——以厦门台湾民俗村的仿台湾原住民建筑为例.pdfVIP

2008 20呕年第l期 台湾研究集刊N0．1 (总第99期) TAI、№NREs酗RCH 铡N099 Q【IARrERIY 多力量契合的文化再现 ——以厦门台湾民俗村的仿台湾原住民建筑为例 潘峰 (中央民族大学民族学与社会学院，北京100081) 摘 要：旅游活动的文化再现一直为学界热议。但是，以往对文化再现的原因讨论多有专题 化倾向。本文以厦门民俗村为个案，以仿台湾原住民的建筑艺术为分析切入点，讨论企业建筑者 是如何对来自台湾的民俗建筑进行移植和栽培，并关注各种影响力如何在现实条件中达成契合。 关键词：文化再现；民俗村；台湾原住民建筑 中图分类号；G122文献标识码：A 文章编号：1002·1590(2008)0l-0083·07 引 言 旅游已成为人们日常生活中不可或缺的内容，成为人们观赏新景观、新地方，接触新人和体验差异文 化的生活方式。许多游览目的地意识到开发“传统”文化以顺应“现代”社会的需求，是吸引游客眼球的 关键性问题。这样，传统文化被改造成为各种适合购买的商品，诸如民间工艺成为旅游产品、祭祀仪式成 为歌舞展示、文化节日成为旅游盛会等等。如果说文化改造是以“原生”的传统文化为根基和蓝本，那么 就带出学者共同关心的话题一现代意义下的传统文化应如何进行合理和适度的改造?这些都被归到文化 再现(clturerepresentation)这一中心议题中加以探讨。 人类学者以其独特视角加入其中，关注涉及商品化、游客与东道主的互动和族群认同等几个方面的问 题。戴琦(kwisI．Deitch)对西南印地安人工艺品的变迁研究、…麦克尔的旅游产品的真实性研究，12将文 化再现与文化商品化并置，强调商品经济对文化艺术的冲击，使民族工艺品拥有诸多现代技术的属性。格 布(L叫renceD．Loeb)‘31对伊朗犹太人的研究，认为旅游大众的纷至沓来是在追寻一种文化想象，而当地人的 伪造品制作正迎合市场不断增长的需求。在文化再现与民族复兴联系的讨论方面，纳什【4l对密克罗尼亚人复 兴传统的研究、白莲【51对满族身份重构的研究，均认为旅游业的繁荣刺激文化遗产的重建，赋予历史记忆和 族群认同新阐释。 这些研究都提及影响文化再现的作用力，在各自专题中强调商品经济、大众需求、国家意识会对民俗 艺术再现带来直接或间接作用，却鲜有讨论各力量之间的关系。为此，本文以厦门台湾民俗村的田野调查 作者简介：潘峰，男，浙江温州人．中央民族大学民族与社会学院人类学博士研究生． ·83· 万方数据 材料，考察民俗村对台湾原住民‘建筑艺术进行移植、栽培的整个过程，以整体观的视角回到特定场景中， 关注影响文化再现的各种力量如何彼此互动。 二、个案的基本情况 台湾民俗村位于风景秀丽的厦门市，与金门岛隔岸相望。企业创始人是台湾人黄先生。1991年。他投 资6()0万美金。开始创办游乐主题的景州乐园。第一期建设用地2．2万平方米。为融艺术、教育、游乐、景 观为一体的大型游乐园。1995年7月台湾民俗村正式对外营业，并于1997年开始第二期的建设，面积扩大 施有台湾山地歌舞馆、台湾蝴蝶馆、台湾历史馆、闽南艺术馆、台湾民居、仿日月潭景区及20多项游乐项 目。16l现在的民俗村以“山水有情，人间有爱”为主题，由景洲乐园、台湾民俗村和金山松石三个部分组成， 计十二类景点。民俗村展示文化的内容广泛，涉及台湾历史文化、建筑风格、民族风俗、乡音歌舞、工艺 美食等等。 其中，台湾原住民的建筑群是民俗村近年来重点开发的项目之一。园内多处建筑景观仿自台湾邵族、 阿美族、排湾族等台湾原住民的建筑。按照建筑体与原型的接近程度