讲信修睦%3a传统文化的与谐智慧.pdfVIP

241 讲信修睦：传统文化的和谐智慧 张东平 古人云：大道之行。讲信修睦。诚信作为中华民族的传统美 德，不仅是传统道德哲学和法律文化的重要范畴，也历来被古代先 哲奉为修身齐家与经世治网的圭臬，它在几千年文明传承过程中逐 渐积淀为规范与调节社会生活的一种智慧。而相比之下，当今社会 诚信资源的稀缺却是一个不争的事实。所以，梳理和发掘我国传统 诚信观，实现诚信文化与时代文明的承接，乃社会现代化转型之 需，更是构建和谐社会之需。 一、传统诚信文化 诚信文化是我国宝贵的民族遗产，它发端于古代社会特定的物 质生活条件。随着社会发展与文明进步渐渐演化为人们约定俗成的 一种基本规蓬。 (一)传统诚信释义 从词源上看，“诚”和“信”最初是分立的，“信”的概念比 “诚”出现得还要早，但二者几乎均起源于祭祀鬼神的祷告与盟 誓，主要意指笃信鬼神的虔诚。东汉许慎《说文解字》注：“诚， 信也”，。信，诚也”，二者可互训。从先秦开始，诚信在个人修养 及社会生活方面的作用就已为各方所认同。诸如“君子养心莫善 于诚”、“畜不信者行不果”、“巧诈不如拙诚”等经典论述直接或 间接地阐明了讲究诚信的重要性。具体而言。传统诚信的涵义已涉 及到了桂会关系鹄方方霭葱。 242 第一，诚信为修身之法。孔子日： “自古皆有死，民无信不 立”①，即立身处世应讲诚信。三国时刘劭认为，“信者，德之固 也。”②指出诚信是道德修养的根本。可见，古代社会将诚信视为 修身养性的一种基本要求。至宋代，周敦颐甚至将其看成“五常 之本，百行之源”。 第二，诚信为交往之道。古人认为，讲信义是社会交往的基本 准则。《大学·传之三》记载日：“与国人交，止于信。”所以，交 友规则应是”与朋友交。言而有信”，@国与国之问相交往往也要 遵守这样的道义标准。 第三，诚信为立政之本。不仅儒家提出“上好信，民莫敢不 用情”，④而且法家对诚信立政的作用也很重视，所谓“小信成则 大信立，故明主积于信”。⑤如战国商鞅强调以诚信强国利民，唐 代《贞观政要》也有类似记载。魏征兢曾向唐太宗谏畜到：“德礼 诚信，国之大纲”，⑥这对唐前期的治国方略起到了积极影响。 第四，诚信为法威之源。“赏罚信必，则善劝而奸止”，⑦树立 法律威信极其重要。商鞅变法始于“立木赏金”，而诸葛亮治军同 样强调“以大信为本”，⑧赏罚一致，军纪严明。北宋范仲淹则进 一步提出“法度所以示信”，⑨更是从社会规则的角度提出了法律 诚信的思想。 第五，诚信为商贾之绳。尽管我国古代“重农抑商”，但一旦 参与经商即要遵循“市价不二，国中无伪”④的准则，即商业经营 ‘论语，颜渊。 ‘人物志·八观。 ‘论语-学而》。 论语，予路》。 ‘薛裴子·外储{旦左上。 ‘贞观政耍·诚信》。 ‘管子·版法解》第六十六。 《诸葛亮集·文集》。 ‘宋史-范仲淹传》。 ①⑦③④⑤⑥⑦⑧⑨@ (孟子r媵文公上)。 243 活动同样必须诚实可信。由于传统商德非常看重“可终身而守约， 不可斯须而失信”①，以至于明清时期的经商大都标榜“贾而好 儒”。 (二)传统诚信定位 从修身之本到经商之道，再到立政之基。勾勒出传统诚信实践 的轨迹。然而，“信”作为价值中立的规范，在古代却并非没有限 制，否则就可能陷人教条的桎梏而违背原意。孟子说：“大人者， 言不必信，行不必果，惟义所在。”②很明显，“信”拘于“义”。 “义”即道义，在古代不仅带有公理性，而且代表正义观。看来， 传统诚信观突出“至善”，信义相连，讲求道义，是一种追求人伦 修养的价值标准。不过，这种“信义”思想在另一方面却又导致 了“君子不言利”的观念倾向，使之往往只侧重精神境界，而对 经商牟利嗤之以鼻。虽然这对当时简单的自然经济关系而言并无不 妥，但却至少在排斥功利的意义上相当程度地阻碍了社会经济的发 展，这不能不说是传统诚信观的局限之一。并且，传统诚信扎根于 以宗法家族为基本单位的“熟人社会”，建立在人格担保基础之上 的诚信伦理又不可避免地带有一定