西峡县“三措施”保证山茱萸药材生产基地质量.pdfVIP

第 10卷第 02期 ·总第 130期 ◎健M呻EDC．NIEM~DER／ 2012年 1月 ·下 半月 刊 感受的，只能靠幻觉和想象来描绘，构成了一个无比庞 16(11)：1628-1629． 大和丰富的 “鬼世界”。“神”是从 “鬼”的观念中引申 2【]穆敬雯，刘辉．对医学生开展 “死亡质量”教育的意义 J【]．中国医学伦理 学，2011，24(1)：15-17． 而出的，在传统的观念中，广义的 “神”几乎可相等于 3【]颜婕，莫显刚，庞显伦 关于培育医学科学人文精神的探析[J]．中国医学伦 死亡之 “鬼”，所以，任何人去世后都可奉为 “神”；而 理学，2009，22(5)：59．60． 狭义的 “神”，则是人死亡后归于 “鬼”中的神圣者，能 4【]夏云，邹宇华，叶柳辉．某高校医学生对死亡的态度及生死教育需求分析[J】l 够享受人间香火祭品的供养和人们的膜拜。鬼神文化使 中国高等医学教育，2011(1)：38—39． 中国人产生了一种畏死畏鬼、重视魂魄的心态，反过来 [5](美)罗斯．论死亡和濒临死亡fM]广州：广东经济出版社，2005：5． [6]靳风林．窥视生死线一 中国死亡文化研究M[】．北京：中央民族大学出版 “鬼”的观念还带给中国人一种死亡的安慰，即：人们 社．2000：3． 死后并非归于完全的毁灭和空无，还有 “魂魄”及延伸 [7]郑晓江．中国人死亡态度之探讨[J]．—饶师范学院学报，2000，2O(5)：1-8． 的 “鬼神”存在。 [8]张华萍，周晓敏，韦永风．生死观教育对家居晚期癌症病人生死观及生活 3．2 至上的传统孝道 《孝经》日 “孝，德之本也”，《孟 质量的影响[J】l中华护理杂志，2006，41(6)：514—516． 子 ·万章上》亦 日 “孝子之至，莫大乎尊亲”，孝成为行 [9]林章华，钟进才，阙铁生．参加宁养义工服务对提高义工 自身素质作用的 为的最高准则。赡养和孝敬老人是中华民族的传统美德， 研究fJ]广西医学，2007，29(4)：609．610． [1O]岳长红，柏宁，任守双 在医学生中开展死亡教育的意义及方式[J]l医学 为老人竭尽全力送终是儿女应尽的义务，这是中国人普 与社会，2010，23(9)：1-2． 遍认同的 “孝”。为了体现孝道，不愿背上 “不孝”的罪 (本文校对：韩世辉 收稿日期：201I．12．22) 名，许多临终者的家人已明知 “不可为而为之”，给 自己 套上了沉重的枷锁。中国人个人生命的非个体化， 即个 人生死的家庭家族化，及 “逝者为大”，“死者为神”的 西峡县 三措施”保证山茱萸药材生产基地质量 观念，使中国人十分重视丧葬与祭祀，要做到 “事死如 事生，事亡如事存”， 否则既是不孝的表现，会遭致祖 。[本刊讯]质量是产品的生命。山茱萸作为西峡县特殊的农 先的惩罚和邻人的指责。因此，中国人面对生死具有强 产品 具有独特性、区域性、人文性。西峡县政府在建立山茱 烈的伦理责任感，对祖先、对家人的关注超过对 自我生 萸基地中始终把质量放在首位，对涉及山茱萸质量的每个关键 命存亡的重视。 点均采取具体的质量保障措施，实施重