香港的一个客家村庄——荃湾的土著居民.pdfVIP

2012第2期 客家研究辑刊 NO．2，2012 ThePedodicalofHakka Research 香港的一个客家村庄 — — 荃湾的土著居 民 罗碧诗 著；周云水编译 (哥伦比亚大学 人类学博物馆；嘉应学院 客家研究院) 自我认同为 “客家”的客家人分布广泛，包括中国 (含香港与台湾)和海外。与那些新近 移民的客家人不太一样，荃湾的客家村庄位于香港新界西南区，村民自认为是当地的土著居 民。有时候村民会使用 “本土人”这个词，意为 自己是当地的开创者。与此形成对比的词 “本 地人”具有同样的含义 ，但后者常用来指新界讲广东话的早期居民。与本地人一样，客家人也 被香港政府界定为土著居民，享有特别的权利。 那些长期定居并时至现在仍深切依恋他们的土地和祖先坟墓的人①，以及那些过去是一个 区域唯一的占据者并最先被确认为该地居民的人，只在港 口与乘船的难民一起分享这种身份， 对他们来说作为客家人意味着什么呢?⑦他们作为原住民的身份使他们有别于崇谦堂的人，也不 同于构成香港人 口主体的其他后来者。回 现在提的这个问题，与50年前相比会得出一个不同且更复杂的答案。荃湾的客家人现在居 住在一个讲广府话为主的城市中，而且已经失去了曾经将他们结合在一项共同事业中的经济活 动。一些被他们承认是客家族群认同表达的明显的客家文化差异标志已经消失。这些包括妇女 服饰的特点④、妇女在户外从事重体力劳动、麒麟舞0以及一起劳动时唱山歌。实际上在荃湾， 这一切都已渐行渐远，尽管它们在新界某些更偏僻的地方多少还有一些。 在过去的25年间，我在荃湾一个双姓宗族村落关门口村完成了两个时期的田野工作，经常 收【稿 日期]2012--08-10 作【者简介】罗碧诗 (ElizabethLomirtskaJohnson)，加拿大英属哥伦比亚大学人类学博物馆荣誉馆长兼研究员。 译【者简介】周云水 (1976-)，男，江毋 -i唬^，嘉应学院客家研究院研究^员，人类学博士，主要 知移 岿社会变迁。 ① JamesHayes，1993．“GovernmentandVillage：ReactionstoModemDevelopmentby：ong-SettledCommunitiesinNewTerritoriesof HongKong． “InAnOldStateinNew Settings，editedbyHughD．R．BakerandStephanFeuehtwna g,107-36．Oxford：Oxford UniversityPress．’’ ②罗纳德 (RaaaldNg1969．54)讨论过客家人与渔民的关系。在荃湾，这种区分较不明显，因为客家人也参与捕鱼和海鲜的采集。 ③在香港新界，客家人和广府人这两种 占有土地的原住群体之间存在重要的文化差异。尽管布莱克 (C．FredBlkae1981)已 经对市镇上的族性进行了比较研究，现有的涉及广府人与客家人农村社区的民族志不允许我们进行比较，因为关注广府人 的民族志大部分讨论大型的单姓宗族村落，而少量的客家民族志主要是在小规模多姓氏的村庄内完成的。在没有控制规模 和财产的情况下，就无法有把握地开展比较研究。 ④包括方形的包头巾、具有黑色布帘的凉帽、两到三条布块缝成的围裙以及相对简朴的黑色衣服。围裙、包头巾和凉帽常有 手工编织的彩色图案 (ElizabethJohnson1976)。其他人也有这些穿着，尤其是凉帽。服饰不是一种严格的族群标记，特别 是在方言群体之间存在边界的流动性时。 ⑤在这个地区，广府人常常舞狮，而客家人则是舞麒麟参见Hayes(1977a：225)。 ⑥ 客家的婚礼和丧葬仪式上的哀哭也很有特色。参见ElizabethJohnson．1988． “GrievingforhteDead，GrievingforhteLiving： FuneralLaments0fHakkaWomen．”InDeathRitualinhieImperialnadModem China,edltedhyJamesLWatsonnadEvelynS． Rawski，135-63．Berkeley：UniversityofCalifo~ aPress． 182 光顾该村并与一些家庭建立了密