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道德及其现代遭遇 　　中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）29-0022-02 　　一、何谓道德 　　道德概念没有确切定义，不同的人对道德有不同的解释。有关道德的学说的分类复杂，相互冲突。最早的有性善论和性恶论的对立等。魏英敏总结了“描述伦理学、规范伦理学和元伦理学”[1]1三大类型。下面又有诸多细分：描述伦理学分为“道德社会学、道德心理学、道德人类学、道德民俗学等”[2]3；“元伦理学的发展形成了直觉主义元伦理学和新实证主义元伦理学两大类型。直觉主义元伦理学又分为价值论直觉主义和义务论直觉主义……新实证主义元伦理学包括感情主义和语言分析学派”[3]9；“规范伦理学分为价值论、义务论和德性论（或叫美德论）三大类型”[4]25。还有所谓道德虚无主义等。 　　（一）中国古代的道德 　　中国古代把道看作最高本体。“道可道，非常道；名可名，非常名”[2]53。道可以被解说，但是说出来的道已不是原本的那个道了。《周易?系辞》云，“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，意即“一阴一阳的矛盾的变化规律就叫作道”[3]，但懂得“君子之道”的全面意义的人不多。虽然含义不太确定，但我们仍可以把道理解为：人的行为和思想所应该认识和遵循的规律、本质和真理以及人生存的本来意义和本真状态等。我们再来看德是什么。再来看德，《礼记?乐记》云，“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”，“对于礼乐都深有所得，就可以称作有德。德的意思就是在精神上、理智上的完美获得”[4]528。德是得到，对礼乐有所得是在心灵上被陶冶和净化，这是中国古人推崇的一种进入道德境界的途径。可见，道德就是德道，就是得到道。得到道会对人产生规范作用，“于是，道与德所合成的道德一词的词源含义也就无非是应该如何的行为规范”[5]。 　　（二）道德律是绝对命令 　　道德是一种精神体验和情操，无法排除感性因素，无法被确切测量和计算。道德关注的不是外在功利，其动机是内在的。在康德那里，道德律是绝对的，“善良意志的自律被康德称为绝对命令（categorical imparative）”[6]323，绝对命令是定言判断，“绝对条件是无条件的，或者说，是以自身为目的之合理要求”[6]324；“因此道德律在人类那里是一个命令，它以定言的方式提出要求，因为这法则是无条件的”[7]。理性无法理解这种意志，当康德以“无条件”来说明道德的动机时，理性人总在迷茫：为何无条件，无条件怎让人信服？ 　　（三）道德之重要意义 　　首先，道德是人之为人的最后根据，“关于人有道德的需要，古代的思想家们就有了清醒的认识，并把道德作为人类区别于动物的主要标志之一。古希腊的著名思想家亚里士多德就说：“人类不同于其他动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。”（亚里士多德：《政治学》）。在中国，从先秦时期的著名思想家孟轲到明清之际的著名思想家王夫之，也都强调德之不好，人之所以异于禽兽者几希（《孟子?告子上》）”[8]32。“道德是社会调控的重要方式”[8]52，“道德是个人自我完善的精神力量”[8]55。其次，道德是人生幸福的基础。那些完全以金钱为目标的人，即使拥有大量金钱，时常面临精神空虚。再次，道德是事业成功的保证。“仁者无敌”[9]206，“得道者多助，失道者寡助”[9]241。《大学》有言，“仁者以财发身，不仁者以身发财”[4]907，即使是为了发财，也要有一个好的“身”。此“身”既指身体，也指道德修养。精明的生意人也认识到他们必须讲道德、重诚信，否则，交易的成本将增加。当然，这种道德不是纯粹意义上的道德，因为有功利成分。 　　二、现代社会道德的遗失和回归 　　（一）理性主义生存方式与道德的遗失 　　理性，主要就是指以思辨推理为运思程序的思维方式，是人脑用来整理和扩展感觉和记忆等信息材料，并最终获得某种认识并据此做出某种决定的过程和能力。理性是人生存不可缺少的，是人认识事物和安排生活从而获得物质资料的重要方式，是人肉体存在的必要保障。人要靠理性来组织生产劳动、交流认识、协调行为、联络感情等。如果没有了理性，人将生活在真正的混沌中，将没有能力在自然界中获得必要的物质资料以保持个体的生存和社会的有机性。理性本身与道德并不必然冲突，它们共同使社会成为一个有机的整体。一个道德人并不一定缺少理性，只是道德应该调控理性。理性并不是人的全部，认为理性是人的全部就走向了理性主义。理性主义是把理性绝对化，认为理性是人的本质，理性能为人解决一切问题并把社会推向前进。其实，追求客观、要求推理精确和逻辑严密的理性并不能完全把握道德，那些试图用理性清晰论证道德的结果只能出现五花八门、相互冲突的学派。 　　人类使用理性完成从蒙昧向文明的过