法国文学史建立从圣伯夫到朗松钱翰.pdfVIP

o e N 90 法國研究(Etudes Françaises) 3 trim. 2013 法国文学史的建立 ——从圣伯夫到朗松 钱 翰 【摘要】文学史研究在今天我们眼中是理所当然的一门学问，然而它真正的确立实际 上不过一百多年的历史。其建立的条件是西方近代以来的人本主义和现代化以来新的知 识体系和大学机制。在法国文学史知识体系的建立过程中，圣伯夫、丹纳和朗松是三位 最重要的代表人物，他们完成了文学批评从个人经验的审美向知识体系的转化过程。 【关键词】文学史 圣伯夫 丹纳 朗松 [Résumé] L’histoire littéraire est maintenant considérée comme une discipline qui va de soi, pourtant elle n’a qu’une centaine d’années d’histoire. Son établissement a été conditionné par l’humanisme européen et le système de savoirs universitaires depuis le modernisme. Sainte-Beuve, Taine et Lanson sont les trois porte-drapeaux marquant le tournant de la critique littéraire qui la ramènent de l’expression personnelle à un système de connaissances. 文学有历史。按照现代的文学概念所划分的文类，中国的文学史上溯至《诗经》，西 方的文学史上溯至荷马史诗。然而，把文学作品的沿革当作历史加以研究却是非常晚近 的事，从十九世纪末到二十世纪初，法国的文学史作为一门学科在大学建立并得到学术 的承认，成为大学文科教育的基本知识系统之一。可以说，这是文学批评和研究最重要 的转折点。我们今天已经把文学史当成一门理所当然的学问，但是在经历了“文学理 论”对文学史的冲击之后，回望文学史的建立过程，也许有助于我们重新认识文学史， 无论是其局限性还是价值。 经过十八世纪 “启蒙时期”的洗礼，欧洲观察世界的视点从神逐渐走向人。笛卡尔 的“我思故我在”等思想，推动了从本体论向认识论的转向。他从普遍的怀疑出发寻找 理性的基础，认定只有那个正在怀疑的我是无法否认的：“那么我究竟是什么呢？是一 个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会：在肯 定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想像，在感觉的东西。①”虽然笛卡尔是虔诚的基 督徒，但是他的理性思想却出乎他自己的意料，动摇了上帝的地位。从此，大写的理性 逐渐取代了上帝的位置，人开始成为世界的主体，开始站在自然和世界的对面发现和认 识世界。帕斯卡（Blaise Pascal ）在《思想录》中的一段话表达了对人的理性思维的崇尚： “人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整 个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙 毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及 宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。② ”。人，作为思维的主体逐渐与作 为思维客体的世界相分离。与认识论转向相对应的是向人类学的转向。康德哲学完成了 一次“哥白尼式革命”，自此以后，世界之秩序并非自在之物，而是人的认识对象。人 ① 笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，北京，商务印书馆 1986 年版，第 27 页。 ② 帕斯卡尔：《思想录——论宗教和其他主题的思想》，何兆武译，北京，商务印书馆 1985 年版，第 157—158 页。