儒家经典诠释中的实践性品格.pdfVIP

2010年第1期 船 山 学 刊 No 1，2010 (复总第75期) ChuanshanJoum~ (r~st．totNo．75) 儒家经典诠释中的实践性品格 刘延福 (山东师范大学 文学院，山东 济南 250014) 摘 要 ：中国哲学是一种 “引导 的哲学”，其 目的是要建立个人生活及社会两方面的秩序。儒 家在对经典 进行解读 的过程 中，常常将这种实用主义的精神投射进去，这就使得他们 的经典诠释渗透着强烈的实践性 品格。这种品格 ，对个人而言就是培养君子人格的 “为 己之学”，对社会 、国家而言就是治 国、平天下的 “经世 之学”。 关键词 ：儒家；经典诠释 ；实践性 品格 ；为己之学 ；经世之学 中图分类号：B222，2 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2010)01—0093—03 新儒家的代表人物劳思光先生在谈到中国哲学与西方哲学 了塑造完美的心性。所以．他认为能够 “为已”的古之学者可以 的区别时说：叫 国哲学作为一个整体看，基本性格是引导的哲 成“物”——使万事万物都能自然、自由地成长 与 “为己之学”不 学。”对于何为 “引导的哲学”，他进一步说：“当我们说某一哲学 同．“为人之学”的根本 目的并不是为了人格的自我完善与修养． 是引导性的．我们的意思是说这个哲学要在自我世界方面造成 而是为了以学到的东西来炫耀或 自夸．满足自己的私欲．是按照 某些变化 为了方便 ．我们可以提出两个词语．即 ‘自我转化’与 或迎合他人的需要而学习的 很显然．儒家对这种求学的方式是 世‘界转化’ 这两个词语可以涵盖中国传统中哲学的基本功 持反对态度的。 能 ”1】在『他看来 ．“引导的哲学”的目的是为了实现对 自我以及世 为了实现这种 “为己之学”的目标．儒家在经典诠释中常常以 界的转化 中国哲学的这一基本性格体现了对 “内圣”与 “外王” 自己的思想意识为本位，从自我的问题意识出发来诠释经典．将 之道的追求．其 目的是要建立个人生活及社会两方面的秩序 尤 经典看成是自己内在意识的注脚。因而．他们的诠释常常带有各 其是对于儒学来说．他们 “自始即坚持在世界中创造文化秩序是 种 “先见”或 “前见”。海德格尔曾经说过．“解释从来不是对先行 人生的恒常目标 ”I儒家哲学的这种对实用性的依恋以及对普 给定的东西所作的无前提的把握” 这种所谓的 前“提 原‘不过 世情怀的不懈追寻．不仅体现在其哲学或社会理论上．在面对经 是解释者的不言而喻、无可争议的先入之见 ”H伽达默尔也指 典诠释的问题时，他们池将这种精神投射进去，使得他们对经典 出。一“切理解都必然包含某种前见”引【 先“见”或 “前见”是解释 的诠释也渗透着强烈的实践性品格 活动得以进行的前提。在解释活动发生时．由于受到 期“待视野” 的影响．解释者不可避免地将 自己的价值观念、知识经验及情感 一 、 “为己之学”与经典诠释 体验等 “前理解”映照到解释活动中．从而影响到他们对文本的 理解与体悟 儒家主张学习是一种 “为己之学”．要在学习中不断 儒家之学是一种 “为己之学”。在 《论语 ．宪问》篇中，孑L子将 完善自己的人格，因而他们十分重视 《诗》、《书》等圣人之遗言对 “为己之学”与 “为人之学”做了对比：“子日：古‘之学者为己，今 君子人格的塑造 他们希冀以注疏经典的方式表达企慕圣人之 之学者为人。 程颐认为：“为己，欲得之于己也。为人．欲见之于 “道”的渴求．这样．他们不可避免地将 自己的这种思慕之情的 人也。”又言：古“之学者为己，其终至