不为也，非不能也.pdfVIP

随 笔 《题郑所南 (兰)》一诗中云：“秋风兰蕙化为茅，南 郑思肖生活的那个时代是动荡不安、民不聊生 国凄凉气已消，只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。” 的黑暗时代，他是孤独的，但他的内心没有被禁锢， 是啊，郑思肖的无根兰是一阕用血泪和墨写就的 《离 既不接受元朝统治者的驱使，也不被功名利禄所左 骚》啊，岂是庸常之辈的画笔所能模仿得了的。郑思 右 ，他的精神是 自由的。他笔下的无根兰是悲剧，正 肖在 自己的一幅墨兰画面上题诗：“向来俯首问羲 是悲剧真正体现了人类精神的深度和广度。他用血 皇，汝是何人到此乡?未有画前开鼻孔，满天浮动古 泪和墨浇灌兰花，才使之如此傲人地绽放 !相 比之 馨香。”似觉意犹未尽，他又挥笔写道：“一国之香， 下，如今的一些艺术家、诗人、作家，缺乏悲悯的生命 一 国之殇，怀彼怀王，于楚有光。”接着又写下：“纯 气质，用浓浓的珍珠霜、润面液在创作，为艺术而艺 是君子，绝无小人，深山之中，以天为春。”至此，他才 术，为娱乐而娱乐，他们的作品散发着浓烈的美容化 释然。他的题词与几茎简洁的墨兰相映照，完整地抒 妆品气味，你还能指望他们中间出现什么大师和经 发了他对兰花的虔诚之情和至深寓意。 典呢?圜 不为也 非不能也 黼柳 士 同 文的标题 出自 《孟子 ·齐桓晋文之事》，孟子 的事情，对于齐宣王来讲，头等大事是能够像齐桓公 本 在游说齐宣王实施 “仁政”时说的话：“故王 晋文公那样称霸中原号令天下。这才是他的 “大 之不王，不为也，非不能也。”并打比方说，“王之不 欲”，虽未必可 “能”，但执意要 “为”；让 “黎民不饥 王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之 不寒”，完全可 “能”且必须可 “能”，却丝毫 “不 类也。”可见，在孟子看来实行 “王道”，实施 “仁政” 为”。说实话，跟这样的君王奢谈什么 “发政施仁”， 决非像挟着泰山跨越北海那样，根本就不可能；实际 无异于对牛弹琴，他听得进去么? 上它就像给老人按摩肢体一样简单，只是为政者往 孟子费尽心机的一番话，其实道理非常地浅显明 往不愿去做。 白，任何一个为政者都不是不知道，也不是不能做到， 孟子的所谓 “仁术”其实很简单，不过就是给 但他们偏偏不为，你又有什么办法呢?就像当今，“为 民以 “五亩之宅”和 “百亩之田”，然后 ，再 “谨庠序 人民服务”的口号我们喊了六十多年了，许多政府部 之教，申之以孝悌之义”，从而使 “老者衣 帛食肉，黎 门还把这五个大字嵌在门厅迎面的墙上，可这些部门 民不饥不寒”罢了。说白了，就是希望统治者能切实 究竟为人民服了多少务呢?一件很简单的事，也往往 关注一下民生问题。如此简单的问题，难道为政者就 要推诿塞责，拖着不办。倘若你指着墙上的那五个大 没有能力做到吗?显然不是。他们其实是不做，不愿 字责问他：“你们是怎么 为‘人民服务的’?”他会毫 去做 因为他们所关注的并非这些与民生密切相关 不犹豫地回答你：“我们是 为‘人民服务’，又不是为 戳 随 笔 簿l 你一个人服务。”瞧，竟然就这么理直气壮地 “不为 警示吸烟有害健康的图案也都设计得令人触 目惊心， 也”!不为一个人服务，那么总应该为众多的人服务， 可我们的烟草行业却把香烟盒设计得既精致又漂亮； 抑或说是为社会服务吧?我们不妨看看当下为广大民