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从注释内容看 《吕氏春秋》高诱注的文献资料价值 吴欣 (浙江工商大学人文与传播学院 浙江 杭州 310018) [摘要】高诱所注的 《吕氏春秋》突破 了单一的训字解词，将注释 内容扩展到历史民俗、礼乐制 度、农业医药等多方面，为我们研究历史文化和古典文献提供了丰富的文献资料。 [关键词】 《吕氏春秋》高诱注 注释内容 文献 [中图分类号]1206．2 文【献标识码】A [文章编号】1009—5349 (2011)11—0061—02 高诱是东汉著名 的训诂学家 。他师从大儒卢植 。卢 一 年数次，大傩在腊 日前举行。 《论语》中有载，但不详， 植与郑玄同为经学大师马融的弟子，在重视家法师承的汉 《论语 ·乡党》： “乡人傩，朝服而立于阼阶。”高诱在 代，高诱可谓有着很深的朴学渊源。孙人和 《吕氏春秋集 其注释中点明了 “大傩 ”的目的 “逐阴导阳” “逐疫除不 解》序： “高诱，汉末大儒，经术深邃，读音解谊，并有师 祥”，并且指出了 “大傩”的时间、所采用的工具等，为民 承。” “论其学术 ，当在许叔重、赵邰卿之间”。@这些 俗文化的研究保存了资料。 评价是中肯的，但是 “由于传统训诂学研究重经注和 《说 二、礼乐制度 文》的倾向，对于郑玄和许慎的研究已发展为 郑‘学’ 许‘ [戎路] 学’，而对于东汉其他训诂家的研究则相对薄弱，对于高诱 《吕·孟秋 》 ： “天子居总章左个 ，乘戎路，驾 白 的研究尤为薄弱”。④ 骆。”高注： “戎路，白路也。白马黑鬣日骆。” 注释内容会随着注释对象 的不同而改变。与以往的注 高注中以 “白路”来解释 “戎路”，说明 “戎路”是为 “经”相比，高注的内容不再是单一的训字解词，而是转向 古制，已经成为需要解释说明的对象， “白路”已经成为当 礼制、医药卫生、农业科技、天文、音乐等多方面。再加上 时的通语，可以被更多人接受。 《吕氏春秋》原书距离高诱作注时已有四五百年的时间，由 “戎路”又可作 “戎辂”， “辂”为大车，多指帝王所 于时间、地域的变化，造成了理解上的困难，高诱要解决的 乘的车子。后来， “戎路”用以泛指兵车。 周《礼 ·春官 ·车 不仅是语言内部诸要素发生变化的问题 ，而且语言所反映 仆》： “车仆，掌戎路之萃。”郑玄注： “戎路，王在军所 的外部事物，如名物制度、生活习俗等，都发生了很大的变 乘也。” 化。而且时代越久远，需要解释的问题就越多。高诱在继承 “白路”也作 “白辂”，古代皇帝在秋季所乘的车子。 前代注释学家注经长处的基础上又形成了自己鲜明的注释特 《晋书 ·礼志上》： “立秋一 日，白路光于紫庭，白旗陈于 色，其注释 内容可谓包罗万象。下面，我们就从历史民俗、 玉阶。” 礼乐制度、医药农业、自然现象等方面来论述。 高注以 “白马黑鬣日骆”来释 “白骆”。这里的 “骆” 一 、 历史民俗 指的是骆马。 《诗 ·鲁颂 ·酮》： “有胛有骆，有聊有雒。” [炮烙之刑] 毛传： “白马黑鬣 日骆。” 淮《南子》高诱注中也提到 “白 《吕·顺民》： “文王载拜稽首而辞 日： 愿‘为民请炮 骆”， 淮《南子 ·时则》： “天子衣 白衣，乘 白骆。”高诱 烙之刑。’”高注 ： “纣尝熨烂人手，因作铜烙，布火其 注： “白马黑毛，白骆也。”这里还有一个 问题，乘 “戎 下，令人走其上，人堕火而死，观之以为娱乐，故名为炮烙 路 ”为什么一定要驾 白马呢? 《吕氏春秋》中除上文一处 之刑。” “白骆 ”外，还有另两处提及 “白骆 ”， 《吕·伸秋》： “炮烙 ”相传