黑格尔与费尔巴哈人de本质理论之发微.pdfVIP

20lS年第3期 边疆经济与文化 No．3．2015 (总第135期) ’mEBORDERECONOMYANDCULl：-URE Cenml．No．135 ． 盖家玉 (哈尔滨师范大学政治与行政学院，哈尔滨。150025) 摘要：从古至今，有无数哲学家殚精竭虑地探索人的本质的奥秘，黑格尔和费尔巴哈正是对人的本质理 论的探索具有开拓意义的哲学家。黑格尔站在理性人性论的角度，把人的本质理解为精神，更是把这种精神理解 为绝对精神外在的、自为的运动，因而他把人的本质主观抽象化了。而费尔巴哈则完全否定了黑格尔的唯心主义 人性论，认为人是感性对象性的存在物，并站在唯物主义的角度对黑格尔的理性人性论予以了坚决的批判。 关键词：黑格尔；费尔巴哈；绝对精神 中圈分类号：B505文献标志码：A文章编号：1672—5409(2015)03一0125—02 世界上最难的事就是认识你自己，而哲学的任 志，如果没有外在的东西阻止它，它只有听命于冲 务就是帮助人们“认识你自己”。人类要想更好地 动。唯有人作为完全无规定的东西，才是凌驾于冲 认识我们自己，首先就要弄清人的本质是什么。从 动之上的，并且还能把它规定和设定为它自己的东 古至今，正是由于无数哲学家对“人是什么”的无 西。”【1】研但黑格尔又把人这种能动的、自由的精 限追问，才使人们在认识的基础上重新理解自我， 神运动看作是绝对精神自我运动的一种外在表现， 达到—个更接近于人作为人的真正本性的认识。黑 人的自由本质的运动是一个不断完善的过程，而这 格尔和费尔巴哈的人的本质理论为人们更好地认识 个过程就是从主观精神(即个人内在的，尚未社会 人的本性奠定了坚实的基础。 化的精神)到客观精神(即人把自己体现为外在 的，表现为社会道德，法律和社会制度等的存在) 一、黑格尔对人的本质的理解与探索 再到绝对精神的认识的过程。而绝对精神是人的精 在黑格尔哲学中，人的理性被无限夸大而成为 神本质和自由本质的完全实现。人的精神和绝对精 世界的本质，与现实世界完全脱离，人被包含在自 神相比是有限的，而人的精神实则又是无限的，人 己发展自己、自己否定自己的绝对精神之中。“绝 通过这种无限的精神不断认识无限的绝对精神，在 对精神”是黑格尔全部哲学的核心，所谓绝对精 黑格尔看来，人的这种认识过程只不过是绝对精神 神，是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于宇宙 在通过人进行自我认识。 万物的永恒实在，又是宇宙万物的内在本质和核 黑格尔在人的本质理论中肯定人的精神实质的 心，万物只是它的内在表现。黑格尔的绝对精神继 同时也充分肯定了劳动在人的自我形成中的作用， 承了斯宾诺莎的实体说，并对其进行了深刻的改 黑格尔把劳动看作是自我确证的本质。作为主体的 造，把能动的因素、辩证法注入了斯宾诺莎的实体 人，通过“劳动”把自己的本质不断外化和异化， 之中，他把斯宾诺莎的实体和费希特的自我意识统 产生一个对象化和现实化的世界，而人在能动的创 一起来，把实体理解为主体，理解为自我运动的过 造了对象化的现实人本身，又在不断的自我扬弃， 程，即自己设定自己、自己实现自己的过程，通过 最终又回到人的最高本质“绝对观念”之中。在整 自己的运动不断否定自身的虚无性而获得规定性。 个辩证的能动的运动过程中都是绝对观念的自为运 黑格尔认为人的本质是精