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中国园林设计美学中的山水文化 ——古典园林的筑山理水 武星宽 蒋芊 【摘要】： 自然山水是美的典型，园林里只要有山有水，便具有林壑之美，也就有了画意诗情。媚山秀水足可供人们“游目骋怀”，它能引起人们丰富的想象。或借山水以寄意，或借山水以抒情，山水景观的美感作用实在不可等闲视之。古往今来，无论是古代的“游圃”，后来的宫苑，还是民间私人宅园，凡属名园都是得山水性情。山衬水、水映山、山因水活、水得山势，青山绿水构成古典园林基调。 【关键词】：筑山理水； 摹拟； 一池三山 崇拜自然思想是一个古老的话题。人与自然的关系向来密切。中国人在漫长的历史过程中，很早就积累了种种与自然山水息息相关的精神财富，构成了“山水文化”的丰富内涵，在我国悠久的古代文化史中占有重要的地位。山水文化不仅指在诗歌、绘画、音乐等艺术领域中的表现形式，而且也广泛存在与园林规划实际运用的某种特定方式。 山水文化的由来 山是地球表面分布广泛的地貌。世界各国的城市规划和建设，只要位于山区或丘陵地带，从古到今，都要和山打交道，或躲避它，或利用和改造它，或防范它，以有利城市发展。在众多与山打交道的措施中，把他当成一种特定含义的文化物质加以考虑，造成某种比较重要的崇敬或观赏的价值观念，而且这种传统经久不断，成为古文化的一个亮点。以后这种文化逐渐成为一种信仰自然山的特有的方式。 中国古代的水文化是由于进行了长期大量、卓有成效的水利工程而形成的。从夏代的大禹治水，战国李冰父子兴建都江堰，郑国开凿郑国渠，隋代建成的南北大运河，唐代长安城引水工程，杭州苏州的水系治理，治水就逐渐成为一种重要的文化现象。以后加以文艺、哲学思想的渗入，使其表现形式更加独特，形成其独有的文化。 山水文化发展的历史 山水作为一种文化观念（而不是原始宗教观念）相传最早可能产生于西周文王时代的《易》。《易》是我国传统文化中哲学思想的总根源，所以山水文化的形成与《易》的传播有直接的关系。《易》导致了文化总体向自然靠拢，向追求自然界的内在哲理靠拢。其结果，在汉代以后形成了“天人合一”的观念，成为封建文化庞大的思想体系的核心。在《易》的启发下，东周战国诸子百家争鸣时代，有不少儒、道、释、法名家，在他们的著作中，大大宣传了山水自然观，奠定了山水文化坚实的思想基础。 山水文化在古典园林中的体现 中国古典园林的历史悠久，大约从公元前11世纪的奴隶社会末期到19世纪末叶的封建社会解体为止，在三千余年的漫长、不间断的发展过程中形成了世界上独树一帜的山水风景圆林体系。自然山水是美的典型，园林里只要有山有水，便具有林壑之美，也就有了画意诗情。媚山秀水足可供人们“游目骋怀”，它能引起人们丰富的想象。或借山水以寄意，或借山水以抒情，山水景观的美感作用实在不可等闲视之。古往今来，无论是古代的“游圃”，后来的宫苑，还是民间私人宅园，凡属名园都是得山水性情。山衬水、水映山、山因水活、水得山势，青山绿水构成古典园林基调。 3.1生成期古典园林的筑山理水（殷、周、秦、汉） 最早见于文字记载的园林形式是“囿”，园林里面的主要建筑物是“台”。中国古典园林的雏形产生于囿和台的结合，时间在公元前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末周初。影响园林向着山水风景方式向上发展的三个重要的意识形态方面的因素――天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。正是由于天人和谐的哲理的主导和环境意识的影响，园林作为人为所创造的“第二自然”，这里的山水树石等当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林风景山水风景式的发展方向。孔子云：“知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。”把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格，这种“人化自然”的哲理必然会导致然们对山水的尊重。园林从一开始就注重筑山和理水，甚至“台”也就是山的模拟。殷、周时期的章华台《水经注》：“水东入离湖……湖侧有章华台，台高十丈……举国营之数年乃成。”【①】战国时期周文王的囿中所拥有的灵池、灵沼，汉代上林苑和昆明湖，面积宽阔，池中有台，此期奠定了“一池三山”的基本园林筑山理水模式。 3.2转折期古典园林的筑山理水（魏、晋、南北朝） 这个时期是中国历史上的一个大动荡时期，知识分子的玩世不恭出于愤世疾俗也就对政治厌恶和对现实的不满，使他们对老庄哲学的“无为而治，崇尚自然”的有新的认，识佛教的出世思想也在一定程度上激发了人们对大自然的向往之情。儒、道、佛、玄诸家争鸣，彼此阐发。思想的解放出现了艺术领域的开拓。 在此期间的园林的理水就前期更进一步，尤其是“五岳”、“四渎”、“四海”的象征手法更加丰富了园林理水艺术，东晋大书法家王羲之约友人相聚绍兴兰亭所留下的“曲水流觞”的著名典故，也是当时园林理水艺术中动人写照。已出现用石堆叠为山的做法，山石一般会选用稀有的石材，比如魏晋时期华林园的景阳山就是堆石而成。在私