主题学与中国叙事文化学的构建.pdfVIP

中州学刊 2007年第 1期 主题学与中国叙事文化学的构建 宁 稼 雨 (南开大学中文系 , 天津 3002 17) 　　中国文化在与外来文化交融方面的一个重要特色 ,就是 故事的内容 ,在 “A T分类法 ”中的反映非常有限。这一缺陷 在吸收借鉴基础上的为我所用 ,从而使中国文化呈现出兼收 尽管在丁乃通的 《中国民间故事类型索引 》和艾伯华的 《中 并蓄而又个性鲜明的特点 。佛教与禅宗是这样 ,马克思主义 国民间故事类型 》二书中得到很大程度的弥补 ,但仍然还有 与毛泽东思想也是这样 。作为比较文学的方法之一 ,主题学 很大的范围空间有待开发 。尤其重要的是 ,他们的索引所用 在世界民间文学研究方面取得了举世瞩 目的成就和重大影 的分类体系还是西方人的 “A T分类法 ”。这个体系作为西方 响 。它在传入中国之后 ,也引起了学者们相当的关注 ,并取 民间故事的全面类型反映也许适宜 ,但很难说它能全面概括 得了诸多成果 。但随着研究的深入 ,这种外来的学术研究方 中国的民间故事乃至叙事文学作品。而且 ,作为美籍华人和 法如何像佛教促成禅宗 、马克思主义促成毛泽东思想那样 , 德国人 ,他们所掌握的有关中国民间故事方面的材料是有限 激发促成中国化的主题学研究 ,或者说主题学研究在中国如 的。无论是书面材料 ,还是 口头流传的民间故事 ,很多没有 何从西体中用转而为中体西用 ,也就理应成为中国学者急切 在他们的类型索引中得到反映 ,此其一 ;其二 ,作为叙事文学 关注的问题 。 作品 ,本来就有口头和书面之分 ,有时二者的界限很难划清 , 主题学比较关注的是俗文学故事中的题材类型和情节 这一点在古代的民间故事中表现得尤为明显 。由于时过境 模式 。最初主题学的研究比较侧重民间传说和神仙故事的 迁 ,我们今天所能见到的古代民间故事主要还是以书面的方 演变 ,后来则逐渐扩大到友谊 、时间、离别 、自然 、世外桃源和 式存留。像 《搜神记 》、《夷坚志 》诸书中就保留了大量的民 ① 宿命观念等神话题材以外的内容 。 这种方法在被海内外中 间传说故事 。也就是说 ,不但很多中国古代叙事文学作品中 国学者接受后 ,逐渐被理解为这样一种定义 : “主题学研究是 的民间故事没有引起西方学者在主题学意义上的充分关注 , 比较文学的一个部门,它集中在对个别主题 、母题 ,尤其是神 而且这些文献中的非民间文学作品更是没有得到应有的关 ( ) 话 广义 人物主题做追溯探源的工作 ,并对不同时代作家 注 。这就给人们提出了两个尖锐的学术课题 :一是作为民间 ( ) 包括无名氏作者 如何利用同一个主题或母题来抒发情愫 故事重要材料来源的书面文献 ,是否需要尽量使其全备 , 以 ② 以及反映时代 ,做深入的探讨 。” 按照这种方法和角度来研 致达到 “竭泽而渔 ”的程度 ? 二是对于中国传统的浩如烟海 究中国文学的论著虽然 尚在起步阶段 , 但 已取得丰硕成 的叙事文学作品 ,是否可以给予主题学的关注 ? ③ 果 。 但平心而论 ,这些研究从总体上看 ,仍然还是处在以中 这两方面的问题促使我们把 目光投向中国叙事文学的 国文学的素材来证明迎合西方主题学的框架体系的西体中 文本文献 。中国叙事文学主要包括古代小说 、戏曲以及相关 用阶段 。作为中国化的主题学研究 ,有必要在借鉴西方主题 的史传文学和叙事诗文作品。尽管从横向的角度看 ,它们各 学研究框架体系的基础上 ,从中国文学的实际出发 ,建构中 自作为一种文体或单元作品的研究不乏深入 ,但从纵向的角 国化的主题学研究 ,这就是笔者数年来思考并努力为之经营