湘西武陵山区“朱子家礼”仪式和仪式音乐遗存初探.pdfVIP

湘西武陵山区“朱子家礼仪式及仪式音乐遗存初探 曾丽蓉 (吉首大学音乐舞蹈学院 湖南吉首416000) 摘要： “朱子家礼”由南宋儒学大师朱熹所著。因其内容以儒 括叶家桥)、泪湖、竹叶坪三个相邻的乡，不同家族对“朱子家 家传统文化为核心，提倡孝敬、亲善、治家等处事的哲学理念，所以 礼”仪式的实际应用和阐述进行比较。 在广大民间家族族谱中均有记载和体现。其仪式主要由通礼、冠礼、 空壳树乡“朱子家礼”仪式主要体现在彭姓家族中，有“行 婚礼、丧礼、祭礼五部分组成。在湘西武陵山区桑植县各家族间至今 家礼”和“清明墓祭”两种仪式。其家族中的儒生是全县唯一 还保留“朱子家礼”仪式中的”冠、婚、丧、祭“四大仪式及仪式音 能举行“丧礼”(当地称“行家礼”)仪式的班底，且儒生们 乐，这在全国来说都极为少见。其深远的文化底蕴和丰富的音乐形态 年龄均在80岁上下。因现在要求“行家礼”的需求减少并多以佛 都值得我们不断的研究和挖掘。 事代替，所以在佛事中会偶尔会穿插一点“行家礼”的仪式。而 关键词：朱子家礼；仪式；仪式音乐；传承性 “清明墓祭”在彭姓家族中有着良好的基础。每年清明节彭姓族 人都会相约一起去慈利县(与桑植县相邻)彭祖墓前祭拜。每次 湘西武陵山区一直被外人视为一块神秘之地。此处山高树 包车30余辆，人数多达2000左右，且有录像光盘记录。但仪式如 密，民风朴素，至今任保留着大量原生态民歌等音乐。其中最为 由本地人(慈利县彭姓人)操办，一般用道士祭祖，如由空壳树 出名的要数桑植民歌，据说已经收集到的民歌不下万首，其中以 儒生们操办则为“朱子家礼”中的“清明墓祭”仪式。 山歌和小调居多，而习俗歌曲也是其重要组成部分，如赞歌与丧 泪湖乡政府街道旁300米处即建有黎氏祠堂，刚修几年，是 歌就是民间婚礼和丧礼仪式中所唱歌曲。 当地唯一的祠堂。每年黎姓族人都会举行“冬至祭始祖”的家族 在桑植县各家族间广泛存在着自身独特的民间习俗。如彭姓 活动。因没有采访到其家族相关人员，所以不明确其祭祖仪式的 家族的“行家礼”和“墓祭”、黎姓家族的“冬至祭始祖”以及 相关内容。但从竹叶坪乡向氏族谱记载看，明确记录了“冬至 向姓家族的“加冠、告祖”结婚仪式等。这些仪式都源于南宋儒 祭始祖”为每年续谱日，即把家族中每年新生人员记录到家谱中 学大师朱熹所著《朱子家礼》一书。且在各家族家谱中都存在着 去。 “朱子家礼”仪式的相关记载。据民间艺人钟以承(89岁，走马 竹叶坪乡的向氏家族曾经以“加冠、告祖”结婚仪式最为 坪乡，白族，2年私塾，通器乐，以佛事为主)回忆，在其八九 著名。但据阴阳先生向高儒(原来的老儒生，83岁土家族，干洞 岁时，曾亲眼所见榜文中明确写着行“朱子家礼”的字样，所以 村人，小学文化)回忆，90年代后再没有举行过这样的婚礼仪式 在当地有文化地位高的老人去世后一般要求举行“行家礼”仪 了。他曾经在许多“加冠、告祖”仪式中任主礼生副职主持仪 式。 式，对当年他一唱众合的场面历历在目，他还对婚礼中的古赞词 一、“朱子家礼”仪式的主要内容及文化内涵 做了很多补充和大量的修改，并取得了较好的效果。但随着其他 《朱子家礼》一书是朱熹根据《仪礼》《礼记》等古礼改编 儒生的离去，现仅存“加冠、告祖”仪式的文本手稿。 而来。 《朱子家礼》书中详细记录和规范了从祭品到仪式本身的 总体来看， “朱子家礼”仪式曾广泛存在于桑植县各家族 全部过程，从它的产生意义来看，它是一部将宫廷祭祀礼仪发展 间，因西方文化礼仪的蚕食，基本趋于停止不前或自生自灭的状 成民间家庭祭祀礼仪的主要力量。是对儒家“礼”学的重要阐述 态。并且各家族对“朱子家礼”没有统一的认识，儒生们没有相 和延续，也是朱熹理学的最为重要内容之一。 互学习借鉴的意识，导致现在仪式的四分五裂，面临随时消亡的 《朱子家礼》全文由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部 尴尬境地。 分组成。其中“通礼”主要分为三部分，依次是祠堂、深衣制度 三、“朱子家礼”仪式的音乐现状 和居家杂仪。“冠礼”即古人的成年礼，分男加冠和女开笄。年