戴震经学研究的人文关怀.pdfVIP

第 卷 第 期 绍 兴 文 理 学 院 学 报 ’ :? )’ 3 ) 年 月 ’ ’ /0123*4 05 67*0-839 138:;268= *@A )’ ! 戴震经学研究的人文关怀 许志刚 （辽宁大学 中文系，辽宁 沈阳!!#$） 摘 要：戴震的经学研究以先秦儒家的论述力驳朱熹的心性之学，肯定情和欲的合理性，力矫宋代理学与清前期的主 流意识之谬，为推进当时思想的发展作出贡献。他的学术研究具有更深刻的内涵和独特的学术个性。 关键词：戴震；经学；程朱理学 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） %’( )$ * !+ , (#- ’ , !$ , . 戴震在经学领域的成就是传统经学发展中具时代意义的突破，是对封建时代主流意识、观念中核心 命题的重新解读，并提出了与以往不同的新的认识。而贯穿在这研究中的是赋予这传统经学领域中具有 强大保守性的课题以新的人文关怀。 一、求新的时代与艰难的课题 在明末清初，思想家面对着一个大致相同、相近的文化氛围：以经学为核心的传统儒学已经发展到宋 学阶段，以朱熹为代表的理、气、心、性之学具有前所未有的理论形态，又受到元、明、清王朝统治集团的大 力倡导，大行于世，成为具有时代特点的主流意识。这样的主流意识同已经发生了巨大变化的明代中期以 后的社会现实，同人们的精神世界已经很不适应。当时，市民社会的发展和新的思想因素，要求突破宋学 对人们思想的束缚，特别是以心性之学为标志的“尊德性”的说教，更是落后于社会的发展。 在戴震之前，思想界已经涌现出一些勇于探索的志士仁人。他们藐视封建正统思想的权威，奋力打破 思想领域的桎梏，提出了一些新的思想、观念，既表现出对程朱理学的不满，又极力推动思想的新发展。 李贽针对程朱理学对人的正常欲望的压抑、排斥，鲜明地提出对人生本能的肯定。他说： “穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与 饭，而世间种种在其中。”（《焚书》卷一《答邓石阳》） 这里固然浸透着对传统理论的思考，但更多的还是对现实的社会人生的考察，是从人们的基本需求引 伸出的思想。他的“童心”说更针对性理之学和儒家经学。他推崇人生之初的心性状态，而对“有闻见自耳 目而入”、“有道理从闻见而入”等封建教化导致“童心”的丧失，深感惋惜，对丧失“童心”而造就出的“假人” 和“假人”的世界十分鄙视。出于对“童心”的维护，他勇敢地提出对儒家经典的否定：“六经、《语》、《孟》乃 道学之口实，假人之渊薮也，断断乎不可语于童心之言明矣。”（《焚书》卷三《童心说》）这样的主张不仅需要 理论探讨的勇气，而且需要有过人的识见才能道得出。 李贽以衣食之需求泛论人的本能的合理性。汤显祖则直接考察性情的合理性。他说： “情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情 之至也。”（《牡丹亭记题词》） 他罄其心力塑造了因梦感情，因情而死，又因情而生的杜丽娘形象，并为这一杰出的艺术形象进行申 辩，提出了“至情”说的理论主张。 袁宏道、黄宗羲、顾炎武等都为明清之际思想演变作出了贡献。这些思想家所面对的是一个动荡不定 的时代，是封建礼教及其所依附的政治体制已经走向没落，人们需要思想界对新的生活理念、生活态度给 收稿日期： ! ’ , , !+ 万方数据 作者简介：许志刚（ ），吉林人，辽宁大学中文系教授，文学博士。 !(’’ , 第 期 许志刚：戴震经学研究的人文关怀 !’ !!!!!!!!!!!!!!!!