“契约团结”的法理疏释面向主体化时代.pdfVIP

·141· 博士生论坛 ‘‘ 契约团结”的法理疏释：面向主体化时代 刘 斌 摘要：“契约团结”是实现“和而不同”的理想化社会图景的一种社会学想象。“契约团 结”中的“契约”是多元的、网状的、有机的、复合的、相互交织的、并且是伸缩自如的。在社会 团结的契约结构中，分工与交往是实现契约团结的基础和纽带，自由共同体是契约团结的载 体，而法律则是实现契约团结的条件，它为契约团结的实现提供了土壤。法律的运作所产生的 区隔效应以及通过法律对基本权利的保障，为人们的分工、交往、联合创造了一个和平、自由、 公平的环境。 关键词：契约团结社会团结 自由共同体 中图分类号：DFO 文献标识码：A 一、引 言 在海德格尔那里，“此在世界”不是一个可以进行客观化分析的外部世界的广延物，“此在自我”已 经持续地卷入到各种偶然事件，成为“存在”话语的参与者，世界关系由此契合了“良心的召唤”，表现为 一种可解释、可约定的多层结构。此在的现代世界，已然是一个被主体化了的世界，“事实上，依从笛卡 尔到康德和海德格尔时期的哲学传统观念，现代指的是世界被主体化的时代……从某种意义上说，所有 现代的道德和法律哲学都是对主体之义的深邃思考”。④ 在这个主体化的时代，∽‘上帝是在每个人的周围画了一个他不可能越出的命运所注定的圈子，但 是人在这个广泛的范围内还是强大的和自由的”。⑨人彻底挣脱了宗教和伦理的囚笼，成为先于道德的 存在，成为自主自律、自我限制、自我选择的主体，成为法律与社会制度的价值基准，成为权利的享有者 和责任的承受者。但是，就人类的价值来说，主体化是自由与确定性之间的一次平等的交易： 一旦砸碎了使人们几乎永久地处于随意给予的社会地位的共同体或法人的桎梏，现代社会将使个 人面对确立自身社会身份这一令人痛苦的任务。每个人都不得不回答这样的问题：“我是谁”、“我应该 如何生活”、“我要成为什么样的人”——而且，在末日来临时，他得准备承担自己回答的责任。 在这个时代，我们虽不可能像古人那样，从神与家长的权威那里获取社会团结的力量，但我们终究 可以返回自身，从我们自己身上或从自己的同类那里寻找社会团结的契机与结构。 [作者简介]刘斌，苏州大学王健法学院博士研究生。 ①[英]杜兹纳：《人权的终结》，郭春发译，江苏人民出版社2005年版，第197页。 ②从哲学史上讲，“主体化”或“主体性”的相关原则最早在笛卡尔那里得以奠定，经过康德、费希特等人发展，在黑格尔那里达致理论 上的自觉。黑格尔第一次明确地把主体性的自由概括为现代世界的原则，这一原则主要包括如下四方面的内涵：一是个人主义；二 是批判的权利；三是行为自由；四是唯心主义哲学自身。参见：[德]哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东等译，译林出版社2004 年版，第20—21页。 ③[法]托克维尔：《论美国的民主》(下)，董国良译，商务印书馆1988年版，第885页。 万方数据 ·142· 北方法学 第9卷总第49期 二、社会团结的“契约想象 “社会团结”④是一个古老而永匣的话题，在人类历史的各个发展阶段，它以各种不同的方式被一再提 起。在社会团结的艰苦的探索历程中，柏拉图看到了“爱”与“友谊”，中世纪的哲学家们看到了“神意”，孑L 子看到了“礼”，涂尔干寄希望于“社会分工”，康德突出了“普遍理性”，滕尼斯与帕森斯强调了“共同体”， 罗蒂强调了“族群”，罗尔斯则落脚于“重叠共识”，而哈贝马斯则将目光转向了“包容他者”…… 如果套用贡斯当的划分模式，@我们也可以将社会团结界分为二，即古代人的团结和现代人的团 结。若细加观察，古代人的团结还可以界分为两种子模式，那就是古代西欧人的宗教团结和古代东亚人 的伦理团结。@在古代西欧，无论是诸神林立的古希腊，还是基督教一统天下的罗马帝国，甚或是世俗王 权和教会神权进行激烈较量的中世纪，宗教在维系社会团结的过程中均发挥了关键性的作用。宗教引 领人们跨越世俗社会的界限，以神性的关怀看轻现实的