浅论柳_和圣_的治国思想_骆晓曙.pdfVIP

治政通鉴 ZHIZHENGTONGJIAN 『浅论柳“和圣”的治国思想』 □骆晓曙 柳下惠是春秋时代鲁国人，是中国历史上杰出的 中伦，行中虑”；“遗佚而不怨，阨穷而不悯”；“尔为尔， 贤人。孟子称之为“圣之和者”，后世尊之为“和圣”。本 我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”等方面。 文从领导学的角度， 来探究柳下惠治国思想的内涵， 直道事人，表明柳“和圣”聪慧过人，学识渊博，洞察秋 以期对柳“和圣”这一历史人物取得新的认识。 毫，且生性耿直，不枉道而事人，积极劝谏执政者，以 一、主张热爱国家，矢志不渝 实现自己的治国安邦之道。 为人做事，“言中伦，行中 爱国，是治国的前提。 爱国的方式，因人而异。 柳 虑”，从不信口开河，言语始终合乎法度；治国态度端 “和圣”的爱国方式是：“不羞污君，不辞小官”。 正，不随波逐流，一切从实际出发，深知“一言可以兴 据《论语·微子》记载：柳下惠为士师，三黜。 人曰： 邦” 的道理，忠于职守；行为谨慎，非经过深思熟虑而 “子未可以去乎？” 曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉 不为，深知“一言可以丧邦” 的道理，不断劝阻执政者 道而事人，何必去父母之邦？ ” 的不当治国行为，让人肃然起敬。 柳“和圣”爱恨分明， 柳下惠“不羞污君，不辞小官”的行为，后人孔子、 绝不与平庸无为的君臣同流合污，“且彼为彼， 我为 孟子是不赞同的。 孔子认为“子未可以去乎？ ”孟子阐 我，彼虽裸裎，安能污我 ”，这就是柳下惠的“直道”。 ? 发“去父母之邦之道也，可以速而速，可以久而久，可 为此在“事人”的过程中，“进不隐贤，必以其道”，难免 以处而处，可以仕则仕”。 孔子、孟子认为柳下惠屈已 遭到排挤，但他执着地为国为民请命的思想，却始终 的爱国方式，不足取法，而对柳下惠没有机会来展现 没有改变，即使是处于“遗佚”境地，也没有改变，也从 自己的治国理想又感到遗憾不已。 值得一提的是，他 “不怨”； 即使是处于“ 阨穷”境地，也没有改变，也从 们都似乎没有注意到，柳下惠在治国的实践中，肯定 “不悯”，似乎已将这个复杂的不公平的社会现象读懂 要比孔子幸运得多。 之后，孔子“去父母之邦”，周游各 看穿了。 国，同样还是往而被“黜”，悲剧依然在循环上演，令人 柳下惠一生都在追求实现自己的治国理想，言行 深思。 在鲁国的柳下惠最终还是等到了“忧民救乱”的 始终保持一致，至于个人的得失，从不计较；虽身临困 机会，通过运筹帷幄，取得了智退齐国大军的伟绩；通 境，也处之泰然，这样的人生观，实在难得也难为。 过讲求诚信，顺利解决了“岑鼎”争端，既避免了强敌 三、主张感恩社稷，为民造福 的入侵，又坚持了诚信原则。 柳下惠尊重自然， 以及感念大自然的养育之恩， 二、主张淡泊名利，言行一致 并明确提出“功烈”观：“社稷山川之神，皆有功烈于民 柳下惠淡泊名利，强调自身修养，言行一致，不计 者也”，体现了柳“和圣”的理国之道，说明柳下惠治国 个人得失：枉道而事人，何必去父母之邦？ 言中伦，行 理念高远，眼光独到之处，令人信服。 中虑；彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我。 据《 国语》等文献记载，柳下惠认为“社稷山川之 我们从《论语》、《孟子》等记载中得知，柳下惠淡 神，皆有功烈于民者也”，“天之三辰，民所以瞻仰也”， 泊名利主要体现在：“直道而事人，焉往而不三黜？ 枉 “地之五行，所以生殖也”，“九州名山川泽，所以出财 道而事人，何必去父母之邦？ ”“不辞小官”，“遗佚而不 用也”。 土地、五谷、山川河流，如神保佑着百姓，对人 怨，阨穷而不悯”，“与乡人处，由由然不忍去也”等等，