寇谦之身后的北天师道.pdf

首都师范大学学报(社会科学版) SocialSciences L思昂1)u朋，(总第150期) 年第期年第期1 ’哪“嘲缸Capital( EditUnionl严畸) 。黄雯考辨’ 寇谦之身后的北天师道 刘 屹 首都师范大学历史系；北京10(}089 摘要： 一般认为，南北朝中后期的北方道教在寇谦之去世后就湮没无闻了。本文利用 传世文献和北朝道教造像等资料，指出北方道教不仅存在着中央道团和民间道团的社会阶层 区分，还存在着关中道教与关东道教的地域性区别。寇谦之在世时就已经开始吸纳南方经教 道教，在5世纪末6世纪初，关中道教遣像明显受到南方灵宝、上清经影响。到6世纪中叶，关 中与关东道教在各方面均体现出经教化程度的深浅不同。北方道教正是在一方面保持北方特 色，另一方面大量吸收南方经教因素的状态下，与南方道教共同进入隋唐统一帝国时代。 关键词： 中央教目；民阀教圉；关中道教；关东道教；北方传统；南方传统 或稍后在南朝的清整运动，则说五斗米道本 是清约，虽主张改革，并不要切断与三张的联 一、引言 系。这样，在南朝的道教领袖自然就很容易 北魏道教天师寇谦之在中古道教史上地位极 地取得类似正统的地位了。[3](p．53) 为特殊【I](pp40l，405)，【2](”．199—219)。他与南这是就寇谦之本人的历史命运而言。对于北天师 朝陆修静一起被称为南北朝初期道教的改革家， 道的隐没，索安士(AnnaK．Seidel)也说过这样一 在他的努力下道教一度成为北魏国家宗教，他也 段耐人寻味的话： 曾对北魏政治产生了不小的影响。但他的历史作 随着隋王朝的统一，道教的北方传统中 用在其身没后不久就没人再提起，经他改革而一 断了。相对地，正是由如此杰出的人物，如陆 度兴盛的北方道教(所谓“北天师道”或“新天师 修静和陶弘景使之成形并独立发展起来的道 道”)也在他去世后似乎一下子就销声匿迹了。杨 教南方传统，在唐宋王朝中得以兴盛。由于 联阻先生曾经说： 北方传统的终结，寇谦之的改革运动和在北 寇谦之提倡这样一个有意义的清整运 方外族朝廷中的道教情况．在现存的道教文 动。他在北魏……可谓显赫一时。但是唐以 献中几乎找不到踪迹了。[4](p．93) 来的道书．提到他的大名时很少。主要的关 为何寇谦之在道教史上的地位会有如此大的反 系，自然是唐以后的道教教叉，多从陆修静、 差?什么是道教的“北方传统”和“南方传统”?为 陶弘景等南朝系统传来。另外一点，可能是 何道教的“北方传统”会在寇谦之去世后中断?如 因为寇的清整运动，大骂“三张伪法”，而同时 何理解这种“中断”?隋唐时期道教的主流是否就 收稿日期：2002—07—06 作者简介：刘屹(1972一)，男，北京市人，首都师范大学历史系讲师，历史学博士。 15 万方数据 刘屹寇谦之身后的北天师道