淮河流域大禹神话的基本特征及学术价值.pdfVIP

第32卷第5期 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Vol. 32 No.5 2011年5月 Journal of Chifeng University （Soc.Sci） May 2011 淮河流域大禹神话的基本特征及学术价值* 李艳洁 （蚌埠学院 文学与教育系，安徽 蚌埠 233030） 摘 要：以淮河为中轴的区域作为我国南北文化融合的交叉地带，是中原文化向东、向南扩散、演进中 明显存在的一条过渡文化带，因而在此区域广泛流传的大禹神话也在中原文化的传播过程中体现出独特 的过渡性和地方性特征，走出了自己独特的流变轨迹。对淮河流域大禹神话进行研究将有助于了解中国上 古历史，有助于研究中国古代神话的流变并探索神话研究的新方法、新思路，也有助于深化淮河文化的地 域研究，具有重要的学术价值和研究意义。 关键词：大禹神话；淮河流域；基本特征；学术价值 中图分类号：K21；I207.7文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）05-0098-03 习惯上，中国地理学上把横亘我国中部大致呈 如先秦文献所载“禹都阳城”，使得登封王城岗遗址 东西走向的秦岭、淮河一线作为我国南北方的地理 的考古发现日益引起学者们的注意。考古学界认 分界线。淮河发源于河南省桐柏山、伏牛山，干流长 为，王城岗遗址的考古发现，对探索夏王朝统治中 [3] 约1000 千米，介于长江与黄河两大流域之间。以淮 心区域的文化，可算是一次大的突破 。显而易见， 河为中轴的区域作为我国南北文化融合的交叉地 河南登封王城岗一带当为夏文化重要分支———大 带，是中原文化向东、向南扩散、演进中明显存在的 禹文化的发源地。 [1] 一条过渡文化带 。因而在此区域广泛流传的大禹 夏统治时期，由于夷羿部族势力的减弱，夷羿 神话也在中原文化的传播过程中与当地文化相撞 部族对华夏集团征伐失败，使得夏族及周围其他部 击、相融合，体现出独特的风貌，走出了自己独特的 族乘虚而入、大举东进，因而原本归属于东夷部族 流变轨迹。 地区的文化受到了中原夏文化及其他外来文化的 一、淮河流域大禹神话的基本特征 剧烈冲击。早期淮河流域的中下游地带———豫东、 黑格尔在《历史哲学》中把“地理上的差别”划 鲁西、鲁北地区正是夏代初年夷羿部族对夏战败后 分为3 种类型，其中“巨川大江灌溉的平原流域”作 东退的活动地区，这种外来文化与本土文化冲击的 为人类生活聚居与文明衍生的重要区域和“干燥的 碰撞程度最为剧烈。因此，以淮河流域为中心的西 高地、草原和平原”、“与海相连的海岸地区”相并 到豫东、北至鲁西北、东至鲁东南的大面积区域内 列。“考古发现也已充分证明，古代人类总是选择沿 呈现出夏文化———东夷文化的由弱到强的过渡现 [2] 河流域作为他们的活动区域，河流衍生文明。”事 象。淮河流域有关大禹的诸多神话传说和文化遗迹 实上，至今淮河流域仍保存了大量有关大禹的神话 则极有可能与夏、夷族群之间的文化传播有关。 和遗迹，并且它们从不同侧面反映出与众不同的特 2007 年在安徽蚌埠禹会区开始了“禹会诸侯” 征。 遗址的考古发掘，目前第3 次发掘已结束。这个被 （一）文化的传播造成了淮河流域大禹神话的 考古界称为“关键时期的关键遗址”经过3 年发掘， 过渡性特征 全貌清晰呈现。发掘结果进一步证实了这种族群之 据文献记载，夏王朝的统治区域相当广