狮子传入中国后地位的卑化_董玉霞.pdfVIP

视觉艺术史研究 新视觉艺术 2009.1 狮子传入中国后地位的卑化 董玉霞 （上海大学 艺术研究院,上海 200444） 我国古代艺术中，有很多狮子的造型及装饰，狮子造 型出现在我国有很久的历史，被广泛应用于宗教、生活、 艺术等各个方面，对研究我国古代文化有非常重要的意 义。本文拟就狮子传入中国后在地位上所表现出来的变 化，作一些讨论。 艺术源于生活，中国艺术中狮子造型的出现应该是 狮子传入中国之后的事情，中国在汉代以前，未有关于狮 子的记载，目前所见最早有关狮子记载的文献是《汉书 西域传》“遭值文、: 景玄默，养民五世，天下殷富，财力有 余，士马强盛。故能睹犀布、玳瑁则建珠崖七郡，感枸酱、 竹杖则开牂柯、越巂，闻天马、蒲陶则通大宛、安 息。自 是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，薄梢、龙 文、鱼目、汗血之马充于黄门，巨象、狮子、猛犬、大雀 [1] 之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”从文中可以看出， 逐渐卑化。 狮子是在汉武帝通西域之后，随着东西方交流传入中国 狮子在古代印度、波斯、希腊、埃及均被赋予过神秘 的。张骞开拓西域之路后，东西方交流通过这条路得到沟 的色彩，如希腊神话半人半狮的Sphinx和埃及的“斯芬 通，商贸、文化交流频繁，使狮子的传入成为可能。有多 克司”，并均被作为“神”或“王（人）”崇尚，具有非凡 处文献记载西域向汉王朝进贡作为瑞兽的狮子。在《后汉 的力量。作为“神”或“王”，狮子被视为与人类同等甚至 书》中还有这样的记载“初，月氏尝助汉击车师有功，是 高于人类的神物。在古印度，狮子的地位更被推倒顶峰， [2] 岁贡奉珍宝、符拔、狮子，因求汉公主”。为了答谢汉王 释迦牟尼之意即释迦族的狮子。据《大智度论》所载“佛: 朝，将当地的珍贵特产——狮子贡奉出来，这是狮子落户 为人中狮子，佛所坐处，若床若地，皆名狮子座。譬如今 中国始因之一。狮子形象之深入于中国文化的各方面，除 者国王坐处，亦名狮子座。复次王呼健入，亦名人狮子， 去狮子实物的传入外，狮子艺术形象的普及另一条重要的 人称国王，亦名人狮子。又如狮子四足兽中，独步无畏， 途径应是随着佛教的东传，东汉时，伴随着佛教艺术狮子 能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏无畏， 的形象在中国普及。我们可以从现存的各个石窟中见到， 故名人中狮子。”从中我们可以设想在当时人的观念中已 尤其是龙门石窟中存在着数量颇多的狮子雕塑。 把狮子作为佛的象征，其地位甚至等同于佛。这一点我们 在这儿，我们可以发现一个有趣的现象，狮子的实物 虽然缺少直接的古印度文献资料，但从现存的“阿育王石 与佛教中狮子的艺术形象应是是由这两条途径分别传入 柱”可以感受到狮子崇高的地位和超凡的力量。公元前三 的。通过进贡得来的实物狮子，圈养宫中，因此平民是无 世纪左右，阿育王为弘传法音，在帝国境地的交通要冲和 法见到其真面目，更谈不上以此为形象进行艺术创作，虽 佛教圣地敕令建造了约30根纪念性石柱。从今天尚存的阿 然不排除到东汉时狮子形象得到传播，但在佛教艺术中能 育王石柱看，柱头的主体大多为狮子。如现存年代最早的 达到臻于成熟的地步是不现实的。迄今为止，中国已发现 《巴基拉狮子柱头》，是一只蹲于倒垂的莲花基座上的雄 的狮子造型以东汉的作品为最早，而不是在西汉。山东嘉 师。 《鹿野苑特狮子柱头》以四只雄狮为一组作为主体， 祥武氏祠前的石狮和四川雅安县高颐墓前的石狮，但其造 面向东西南北四方发出警醒世人的狮吼，象征正法之音传 型与佛教艺术中的狮子相似，但是与现实生活中的狮子存 遍世界。在这儿，我们是否可以理解为其实刻画的四只狮 在很大差异，由此可见佛教中狮子的艺术形象应主要以佛 子只是一个表象的艺术呈现，表现的实为一只雄狮，以面 经和粉本为载体传入的，而不是宗法现实的狮子。 向四方的形象表现非凡的力量，即象征法力无边的释迦牟 中国传统文化中的“狮子”形象更多宗法的是佛教中 尼。这样的艺术手法是否可以看作是千手千眼观音