门外哲谈：哲学之用余论.pdfVIP

· 编余札记 · n外皙诖 ：哲学之用余论 张 伟 读了前两篇札记，一位哲学教授指出，破多于立，批判多于建设。他说 ，你在上篇结尾写到：“让我们仰望星空，凭依哲学 审视我们的生活，进而提升我们的生命境界吧。”我便有所期待，期待着下篇正面的中说，然而等来的还是批判，对哲学误用的 批判。此言甚是。我也意犹未尽，有话要说，遂成这篇余论。 改善心灵生活。哲学之为思想引擎，引人致思，激人爱思，启人深思。人之为人，恰在于人是思想的动物，无论身处何位， 都因思想的照亮而清明澄澈。在柏拉图的 《斐德罗篇》中苏格拉底说：“我认为 智‘慧’这个词太大了，它只适合于神；但 爱‘ 智’这个词倒适合于人”，并认为“爱‘智’是人的自然倾向。”可见，追求智慧应该是人的天性，人都应该有这份渴望和激情。 让我们重温法国哲学家帕斯卡尔在 《思想录》里的那段隽永的哲言吧：“人只不过是一棵芦苇，是 自然界中最脆弱的东西， 但他却是一棵能思考的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器来反对他，一口气、一滴水就足以致他于死命。然而，纵使宇宙毁 了他，人仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道 自己要灭亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所 知。因而，我们全部的尊严就在于思想。”每当读到这段文字，我总是怦然心动。是呀，论嗅觉的灵敏，人不如狗；论视力的穿 透性，人不如鹰。单纯拿出某一种能力来做比较，人并不是最强势的。何以莎士比亚将人奉为 “宇宙之精华，万物之灵长”? 正是人的思考力使人超拔于万物之上，成为主宰者。过去我们把文盲叫作睁眼瞎，随着全民文化素质的提升，文盲 已不多见 了，在今天，不善思考因而不明事理的人，才是睁眼瞎。让大脑转动起来，让思维活跃起来，摆脱板结、僵化的样态，走出幽暗、 遮蔽，心灵得以润泽，那是怎样的一种充盈着诗意的人生境界啊!只可惜，有太多太多的蒙昧者，心为物役 ，自己关闭掉了这 扇思想的天窗，过着浑浑噩噩的日子。两千多年前，苏格拉底就严责过：“你只专注于积累大量钱财和猎取声誉，却毫不关心 和留意于智慧、真理和灵魂的最大改善 ，难道不以为羞耻吗?”在喧嚣扰攘中，苏格拉底的声音被淹没了，环顾左右，越来越多 的人在 自我放逐，名缰利锁的羁绊，置身豪宅而囚禁心灵，弃爱智求真于不顾，耽溺于取悦上司的钻营之术。富有者 日见其 多，而往往又正是这些人，他们很贫困，哲学的贫困，思想的贫困，一贫如洗。他们中的一些人，貌似忠诚而敬业，然而思想的惰 性是最大的懈怠，也注定了其庸碌的人生。当这种不幸不只发生在个别人身上，而成为一个民族的痼疾，那会十分可怕。黑 格尔说：“一个国家没有哲学，就像一座雄伟壮观的庙中没有神像一样，空空荡荡，徒有其表，因为宣没有可信仰的东西，可尊 敬的东西。”让我们多从哲人身上汲取智慧吧。马克思曾说，他是世界上唯一一个没有货币还在研究货币的人。这是 自嘲，又 何尝不是 自信、自得呢?当他连面包都吃不上的时候，他在享用着思想的盛宴。肉眼凡胎之辈，只盯着有形的资产，却永远看 不见这无形而宝贵的财富。即便我们不去做哲学家，只是像哲人那样热衷于智力游戏，我们的人生也定然会少一点枯索，多 一 点情调，我们太缺少这种闲情逸致了。在泰勒斯看来，纯粹的思辨不是为了谋求生计，更不是为了治国安邦，仅仅是一种乐 趣。毕迭哥拉斯发现了“勾股定理”，他高兴得举行 “百牛大祭”，庆祝这个在当时毫无实际用途的数学定理。用他的话来说， 他从这种思辨 出来的和谐关系中体验到一种快乐，感觉自己离神更近了一步。 由批判而超越。哲学赋予我们批判的能力，托举我们进入超越的境界。卡尔 ·波普尔说：“所有哲学都必须从可疑的并 且常常是有害的未经批判的常识开始，其目的是要达到澄明的、经过批判的意识，达到一种更接近真理并对人类生活更少有 影响的常识。”在新韦氏词典里，批判性思维是指：“以审慎分析判断为特点，并在最严格意义上隐含着客观判断的尝试而定褒 贬优劣。” 从西方近代哲学鼻祖笛卡尔的 “普遍怀疑”，到伟大思想家马克思的 “怀疑一切”，一以贯之的是哲学的革命性和创造性。 哲学高于常识的地方，就在于它用怀疑和批判的眼光洞穿常识 中的壁障，它总是在我们耳熟能详的地方发问，它不像科学那 样对常识进行总结，而是致力于对常识的超越。哲学培育我们独立不倚的精神 自觉，让我们在 “我思故我在”的独立思考 中确 立自我，而不是人云亦云地让大脑成为别人思想的跑马场。先贤的思想可以成为我思考的思想资源，但他人的思想决不能取 代我 自己的哲学思考。我是我 自己的思想的主人 ，而不是他人思想的奴仆