旅游场域中侗族鼓楼及其社会文化意义变迁.pdfVIP

旅游场域中侗族鼓楼及其 社会文化意义变迁 汤 芸 [摘要]侗族的鼓楼原本只是南侗地区常见的建筑形式，但在旅游场域中逐渐成为整个侗族的民族景观。本文 试图探讨鼓楼在侗族传统社会中的社会文化意义及其在当代的变迁，并指出现时的鼓楼实际上已经逐渐成为 一种脱离了地方社会文化根基的文化展示景现。 [关键词]文化展示；民族景观；侗族鼓楼；变迁 中图分类号：C955“272” 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2010)06—0049—06 基金项目：本文为西南民族大学引进高层次人才科研资助金项目“旅游场域中侗族鼓楼的意义及其与侗族社会文化 的关系”(项目编号：2008RC020)的阶段性成果。 作者简介：汤芸(1978一)，女，湖南益阳人，西南民族大学西南民族研究院讲师，博士，研究方向：文化人类学的象征与 展示。四川成都610041 当人们关注侗族的旅游时，很容易注意到这 文化意义变迁进行更为深入的分析。 样一些现象：鼓楼逐渐鲜明地成为侗族的“代言” 一、从“侗人”到“侗族”：社会文化空间的扩 符号，被当作侗族传统文化之载体与传播媒介；其 大 次，在侗族社会里，鼓楼的“实际用处”好象越来越 我国被称为“侗族”的人群主要分布于贵州、 少，似乎在逐渐“脱离”于侗族的文化。与此同时， 湖南、湖北与广西。今之侗族地区的古代居民，秦 围绕着鼓楼，亦出现了对其“本真性”(authentiei- 时称为“黔中蛮”，自宋之后，有“仡伶”之称，直到 ∽的争论，以及对侗族文化本真性的相应探讨，这 明代才有“峒(硐、洞)人”或“侗蛮”之称，清代则 鲜明地体现在人们以有无鼓楼作为是否“纯正”侗 多称之为“洞苗”、“洞民”，或泛称为苗。一般认 族村寨之标准的现象上。这些现象使得侗族的鼓 为：“仡伶”乃是侗族的自称，“峒人”或“侗家”则 楼成为一种新近的“被发明的传统”，获得了前所 是汉族对侗族的称谓。[3】(”’由此可见，在历史上， 未有的文化意味。在霍布斯鲍姆(Eric 侗族群体并未获得一个连贯的族群表述方式，为 Hobsbawm)看来，传统的发明通常会在以下情况 表述时方便，在此以“侗人”一词来指称历史上那 下发生：当社会的迅速转型削弱甚或摧毁了那些 些可被识别为今日侗族族属的各族群。那如何看 与“旧”传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统 待历史上的“侗人”社会，又如何理解从“侗人”到 已不再能适应的新模式时；其次，当这些旧传统和 “侗族”这一过程呢?弗里德里克·巴斯(F．Bar- 它们的机构载体与传播者不再具有充分的适应性 t}I)指出，族群最重要的区分特征为自我认定的归 和灵活性，或是已被消除时。【l’而在经历了被重新 “发明”的鼓楼逐渐成为侗族文化展示(cultural tion others)，一个族群的边界，不一定指的是地 by representation)B1的核心符号背后，隐含着何种传 理边界，而主要是社会边界；而且，族群的社会边 统的转型?此外作为旧传统之载