红学百岁十二目,不识兵备计悬瓶——兼议乾隆御制《桃》诗中“‘悬瓶’藏春”的人文价值.pdfVIP

第 27卷第 3期 内江师范学院学报 NO．3Vo1．27 (2012) JoURNALOFNEIJIANG NORMALUNIVERSITY (2Ol2) 红学百岁十二 目，不识兵备计悬瓶 一 兼议乾隆御制 《桃》诗 中“悬‘瓶’藏春的人文价值 杨 伯 龙 (深圳蛇 口深通 电子元件公 司， 广东 深圳 518052) 摘 要：1911年影印出版的红楼梦抄本对 “悬瓶”的注释是 “悬于壁上之瓶也”，与康熙朝编制的重要韵书 《佩文韵府》对 “悬瓶”的注解完全不符 ，说 明红楼梦抄本上 “悬瓶”的批注者对 《佩文韵府》完全陌生 。鉴于 《佩 文韵府》与曹寅的关系，“悬瓶”的误解者不可能是熟悉曹寅者 ，应该是不争的史实了。而一百年来新红学学者 不仅从未觉察，反而 “以讹传讹”。本文彻底纠正之 ，并且首次揭示 “悬瓶”一词最形象地解说恰恰可从乾隆帝 东巡 中创作 的 《桃》诗获得 ，“悬瓶藏花隔岁看”是乾隆帝的新颖构思，在 中国文化健康 的惜春情怀和脉络中具 有不朽 的价值 。 关键词 ：悬瓶 ；古董 ；韵书；东巡 ；御制诗 中图分类号：I207．41 文献标识码 ：A 文章编号：1671～1785(2012)03—0001—05 “悬瓶”这个物器名称在 《红楼梦》第十七回“大观园试 格式与 “有正本”的完全一致。近年来不断有 以红楼梦研 才题对额 荣国府归省庆元宵”中是作为可以与 “琴”、“剑” 究所研究员、大学教授或 “红学草根专家”等身份主持排印 并提 ，又将共 同陈列于大观园怡红院博古墙中的文物而出 “脂本”影印本 或横排简化字版 的脂本 ，推向市场，据 现的，在整个 120回中 “悬瓶”这个 概念也 只 出现这 一 说其中有的母本已被遴选为国家级保存珍本 ]。但它们 次 。 对 “悬瓶”的批注照旧如 “有正本”，没有任何学者对 “有正 “悬瓶”是什么? “瓶”作为一个器皿 ，人们绝不 陌生 ， 本”和 “脂本”中悬瓶批注提供新的信息和新的评判。如 小者或摆放于橱柜台桌 ，或陈设在博古格架 ，大者或竖立 果 “有正本”对 “悬瓶”的批注是错误 的，那不是以讹传讹上 在地面上 。若说 “悬”，军用水壶和孩子们背带水壶在家是 百年了吗?真的很不幸 ，“有正本”、“脂本”对悬瓶的批注 要悬挂着，但无人称之为 “悬瓶”。 同是错误的。在崇尚 “科学发展”的当今，对这样的误解纠 如果查阅 《现代新华词典》古《代汉语词典》《辞海》《辞 正得越早越好 。 源》乃至 《汉语大词典》，皆看不到 “悬瓶”词条 。或许 因为 “有正本”“脂本”对 “悬瓶”的批注的错误在于对 “悬 近 、现代人们不易查找 “悬瓶”其解 的缘故，《红楼梦 》抄本 瓶”的注释不仅没有为读者提供任何关于 “悬瓶”作为可以 在清朝流传的历史 中某时期某个抄胥，或抄本的某个策划 与 “琴”、“剑”并列的 “古董”的特征含义，而且错解了 “悬 者 ，对 “悬瓶”进行过 “批注”，这也是情理中的事 ，问题是对 瓶”作为一个器物应用的位置。人们习惯于望文生义，如 “悬瓶”诠释得对不对，应该考究。 果把 “悬瓶”理解为悬 空的瓶子 、悬挂的瓶子或 吊着 的瓶 辛亥革命前夕 ，公元 1911年 1O月上海有正书局在狄 子 ，尽管没有能揭示 “悬瓶”的文物内涵 ，并不完善 ，但不能 楚青先生主持下影印出版了 《国初抄本原本红楼梦》(俗称 算错。可如果把 “悬瓶”的批注与 “壁”沾上就是大错特错 “有正本”)，该抄本对 “悬瓶”作了批注 ，双行小字 “悬于壁 了。“军用水壶”是士兵们行军时随身携带的储水器物，抹 上