斯文濟世+天下歸仁.pdfVIP

《中圆文化》第四十～期 斯文清世天下蹄仁 王 蒙 一植文化，一檀文明，多有封於幸福舆美好生活 主张的必膀性、强力性、面貌一新性、卒成大檠平天 的追求。富然也舍有禁欲、壁制舆更多地强词棱牲、 下性，而是斯文性、君子性、後古性。 把美好萝想寄托彼岸的耩求，遗有宣拐颠覆、仇恨、 孔子、老子，都是逆潮流而勤，意欲挽狂澜於既 “里戟”的激越。前者壁制，是焉了精神纯潆舆神里 倒。 化，是道德完满的代僚，或是属了死後另一倜世界的 “文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，後 舞限幸福；後者颠覆，则是由於封现存秩序舆文化主 死者不得舆於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如 流的否定舆绝望。蹄根结蒂，文化的追求在於光明、 予何?”孔子在匡地遇到危鞋，他相信只要上答燕意 幸福、美好、正羲、“天圆”。孔子藐颜回是：“惜乎!吾 溅绝斯文，只要上答退要延绩文脉，就不舍蘸他罹 兄其遥也，未兄其止也。”逭也是夫子自道。尼采的藐 鞋：他是斯文的救主，他是斯文的最後畿近唯一的 法则是：“理想主羲者是不可救蕖的：如果他被扔出 火獯，他活着的使命在於延绩舆重建斯文，徙而“典 了他的天堂，他舍再制造出一倜理想的地狱。” 溅圆、镒绝世、翠逸民”，徙而“焉天地立心，魇生民立 中荤文化傅统形成滩不阴孔子，蘼不同儒孕、 命，羼往里缝绝单，焉莴世髑太平”(张载)。 舆儒擘共生互争互楠的先秦藉子百家、以及敷千年 他靓焉能够带来幸福舆光明的只有道德文化。 来没有停止遇的封於儒挈的隙隙相因的、睛有阴光 可能因羼喾畴人口周题尚未遇分地困援着先人，痛 的解渍舆揄争。侵於斯，劣於斯，疑於斯，留於斯，安 苦不在於生麈力满足不了人民温饱的需要，而在於 於斯，欣欣於斯，凝聚於斯。中蕈傅统文化的格局奠 人圈血腥丑陋除除危殆的纷争，在於天下大乱，在 定於柬周畴期，兹後雨干多年，到稿片戟争骚生，没 於褴崩檠壤，在於贪欲膨腹，在於觚不觚：名寅相 有根本性的燮化。 悖、觐念混乱、是非不分、秩序舆好傅统荡然燕存。 孔子年代，天下大乱，中央政榷式微，五霸七雄 孔子也勰焉网键在於人心，人的事情，心决定 之颊褚侯圆家雒横捭闺、血腥争同、针谋策略、陲踢 物，人心大治，自然物阜民璺，温鲍集虞。孔子巍，“德 虚寅、舍盟火并，眼花缭乱。各侯圆槿力系统、思想戟 之不修，早之不莆，筒羲不能徙，不善不能改，是吾 缱，圉绕着争槎耷利打辑。失筢状熊造成了民不聊生 夏也。”他夏的是运徊。不幸的是，或者巍可巧的是， 的痛苦，但也造成了群雄并起、百家争鸣的政治、军 遣括好像是税雨干敷百年後的今天。 事、思想、文化兢相争奇、碰撞火花的舞比典盛。 就是藐，孔子韶焉天下大乱的状熊属於世道， 圆家不幸百家幸，国家多鞋，英雄辈出，自古已 世道凶除因於人心，心性随社舍骚展而祓雅化、邪 然。 恶化、失筢失衡化舆歧羲化：贪欲、乖戾、怨毒、争利、 孔子生活在遣佃争罔畴期，他宣拐的不是自己 暴力、嗜毅、除谋、诡针、不仁不羲、不忠不孝……正 50 万方数据 斯文渣世天下蹄仁 在毒化我们的生活舆身心。扭转乾坤、解决遣些髑 外化聪君