儒学平民化地一次尝试——论王艮地“百姓日用之学”.docVIP

儒学平民化的一次尝试——论王艮的“百姓日用之学”（第四辑） 作者:杨生照 文章来源：原创 阅读：629 时间：2010-12-17 阳明心学是明代中后期的显学，阳明弟子遍布天下。自阳明去世以后，心学也象孔子之后“儒分为八”（韩非子语）一样，沿着不同的方向发展下去，其中尤以“二王”为代表，即：王畿（龙溪先生）和王艮（心斋先生）。后来成为泰州学派创始人的就是王艮，他出身平民，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，后“从父商于山东，常衔《孝经》、《论语》、《大学》袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，他“虽不得专功于学，然默默参究，以经证悟，以悟释经，历有年所，人莫能窥其际”[1]，同时他也是以平民小生产者等作为其传播说教对象，所以不仅其学问本身具有显著的平民色彩，而且其学问也是使儒学由精英文化向平民文化发展过渡（儒学平民化）的一次典范性的尝试，我名之曰“平民儒学”。王艮“平民儒学”的基础理论就是他的“百姓日用之学，又称“百姓日用之道”，是中国哲学史上思考阐释儒学（或圣学）之“道”的一种颇具创见性的思想学说，也是其平民儒学的根本所在，是一次将儒学带向本源之境的思想尝试。[2]这也是我要作文探讨心斋之学的根本原因，它可以为儒学在当代社会的复兴提供某种向度上的参考与借鉴。 一、以日用现在指点良知 1.圣人之学即是“百姓日用之学”（或曰：君子之道即是“百姓日用之道”） 王艮“百姓日用之道”可溯源至《周易》。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”这是说，阴阳翕闢之道无处不在，体现在人身上就是人之至善之性体，亦在百姓的日用常行之中。而仁者与智者各执一端，唯有圣人能够“叩其两端而竭焉”[3]，能够体觉此道，此亦即是圣人之道、君子之道。又因此“君子之道”玄虚神妙，所以普通百姓很难或不能觉知此“道”。王艮说道：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。”[4]他出身下层平民阶层，对于“百姓日用而不知”深有体会，所以他毅然担当起指点百姓省觉天理（道）的重任，而他本人也就是从人们的日常生活中入手，“于眉睫之间，省觉人最多”。[5] 阳明先生以“良知”立说，王艮作为其弟子讲“百姓日用之道（学）”理所当然也在相当程度上批判地继承了其师说。阳明说： 与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。[6] 另外教导其弟子说： 你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来了，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。[7] 在阳明看来，圣人之学也就是百姓日用之学，要讲圣人、君子之道只能在愚夫愚妇的日用常行中讲。圣人不是什么神仙，而是在日用常行的当下成就之。离却百姓日用，则无“道”可体，无“学”可讲。王艮也说： 圣人之道无异于百姓日用，凡有异者皆谓之异端。”[8] 圣人经世，只是家常事。[9] 显然，王艮在这一点上完全同意、并继承师说。其实以“愚夫愚妇”之道来讲圣人之学非阳明独创，实源自《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇”，因此，他的“百姓日用之学（道）”亦就是在讲圣学宗传，而非如后来某些儒者所认为的异端之学。 2.“以日用现在指点良知”即是“良知致” 然而，在王艮《年谱》中记载他曾对同门欧阳德说，师门讲“致良知”，我近来讲“良知致”，又说他“以日用现在指点良知”。他觉得其师“致良知”的说法带有一种十分用力、努力的色彩，有孟子说的“助”之毛病。而他讲“良知致”则可以避免这个毛病。[10]《年谱》记载道： 先生言百姓日用是道，初多闻不信。先生指童仆之往来，视听、持行、泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则，至无而有，至近而神。[11] 这就是王艮之“以日用现在指点良知”。王艮也认为，良知即是无善无恶的心之本体，但是它不需要我们去十分用力地“致”，相反在愚夫愚妇日用常行中自自然然，不假思索、不假安排显现出来的就是良知之道，亦即是良知之天理的大用流行，这就是他所谓的“良知致”。那么，良知究竟如何显现呢，尤其是对于普通百姓来说，如何让他们省觉其良知的存在呢。 “日用”固然就是百姓日用常行，亦即是人们的日常生活，而“现在”则不只是现成自在，而首先应当是指现时当下。德国哲学家马丁·布伯曾说：“现时并非指我们观念中眼下呈现的‘已逝’时间的终点、时光流程里凝固的一瞬，它是真实活泼、沛然充溢的现在。”“现时非为转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻”[12]。百姓日常生活是线型时间的持续，而这样的线型时间的持续则是由本源性的现时当下构成的。前者属于形而下层面，而后者则一种本源性的境域构成，良知就是在当下的本源境域中呈现出来。我们生活在与形而下的众多相对存在者的交往之中，而此生活之最真实处就是我们与存在者们相遇在现时当下。“凡真实的人生皆是相遇”[