道光朝经世实学的复兴和黄河文化的流变.pdfVIP

道光朝经世实学的复兴与 黄河文化的流变 李 峰 片战争为标志，随着社会历史性的转折，中国学术文化也由中世纪走向近 代，展示出新的面貌。其中黄河流域各省区，也努力适应时代变化，由封 闭逐步走向开放，形成了地域文化的流变与转型。这个历史过程是从道光 朝儒学会通趋于经世致用的思潮复兴开始的，虽然由于地域不同，所发生 的文化变迁程度不一，但无一不打上了时代的印记，反映了历史的巨变， 展示了近代黄河文化兴起的皓折历程。 作为中国文化系统的重要组成部分，黄河文化的核心依然是儒学。黄 河文化具有较强的稳定性。但这种稳定性并非一成不变，而是随着时代趋 向发生程度不同的变异，这首先表现为儒学各派的兼采并收、会通融合的 趋向日益突出和自觉。 清初儒学乃承明季之绪而衍变。与顾炎武、黄宗羲、王夫之等南方大 有异，然兼采会通的趋向已表现出来。傅山“其学大河以北莫能及者”①。 他本尊程朱，但提倡经子平等，认为“经子之争亦末矣。只因僻者知六经 ①朱维铮校注梁启超论清学史二种》，上海，复旦大学出版社，1985，第22页。 653 晚清国家与社会 之名，遂以为子不如经之尊，习见之鄙可见”①。他重视诸子学，认为同样 使人“明志、见道、取节”，从而排除了独尊孔孟程朱之道的褊狭，淡化了 儒学和诸子学的界限。李颞、孙奇逢之学也都出于阳明， “而兼采程朱之 旨，以弥阙失”②。这种思想卓识，在清初尊奉程朱理学的风气下，产生了 重要的历史影响。 乾嘉之际，汉学盛行，理学衰颓，尊汉尊宋之争愈益激烈。到了道光 朝，由于各种矛盾和危机的连续爆发，促进了汉宋调和、儒学会通的历史 趋向，并相应增添了新的社会内容。徐世昌编《清儒学案》卷一八O《心 巢学案》谓：“道咸以来，儒者多思义理、考据二者不可偏废，于是兼综汉 宋学者不乏其人。”正是反映了此时儒学发展的一个重要趋向和文化风气的 变化。 就北方黄河流域学者而言，体现这一趋向和变化的，依其差异大致可 分为几类。一类如山西寿阳祁寓藻(1793～1866)宗汉而不废宋者。祁氏 “好许氏学”⑧，于道光间官至兵部、户部尚书，兼军机处大臣。“自汉儒宋 儒各立门户，格不相人，公病之，尝言通训诂，明义理，二者不能偏废。 其视学吴中也，重雕朱子小学以训士，又得景宋钞本说文系传登诸版，于 是小徐书始行于时”④。显然，这是把训诂视为根本，义理从属于训诂之学， 由训诂而衍生，所谓“训诂通则义理明”，便是这一类学者的根本旨趣所 在。第二类是尊宋而兼采汉者。如河南河内李棠阶(1798～1865)“倡明正 学”。“初人翰林，即潜心理学，尝手钞汤文正公全书以自励。……晚岁融 贯诸儒，无所偏主，而潜修默勘，刻苦用功，要旨以圣人克己两言为把 握”⑤。这便是尊义理为首位，所谓调和，不仅指汉宋还包括宋明理学义理 心性异同，合诸者为一，而义理为宗，即是视宋学为根本，以宋学贯通诸 儒。第三类则是对汉学宋学不分别门户，有所偏倚，而求异路新说。其代 表者为河南固始蒋湘南(1795～1855)。蒋氏学博识精，“诚大河南北之巨 ①傅山：《霜红龛集》下册，太原，山西人民出版社，1985，第1066页。 ②傅山：《霜红龛集》下册，太原，山西人民出版社，1985，第1066页。 ③沃丘仲子：《近代名人小传·祁寓藻传》，北京，中国书店，1988，第70页。 ④秦缃业：《祁文端公神道碑铭》，《清代碑传全集》下册，上海，上海古籍出版社，1987 第815页。 ⑤王辂：《李文清公行实》，《清代碑传全集》下册，上海，上海古籍出版社，1987，第855页。 654 道光朝经世实学的复兴与黄河文化的流变 儒”。“尝论为学不分汉宋，以为儒者读孑L子书，孑L子周人也，周之 学。……孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖；孟、苟为再传弟子仅百年， 而诗书已待辨证。况汉儒去孔子二百余年，宋儒去孔子二千余年乎?汉学 宋学之争，皆无与周学者也，吾为周学而已。此先生论学之大旨也”①。显 然，特思独行，求是求真，为此派学者的主张与特点。道光朝儒学兼采会 通导致的学术风气的变化，既反映了儒学中心正统地位的某种动