从“三美论”看汉诗日译——以《早发白帝城》为例.pdfVIP

语文学刊 ·外语教育教学 2013年第1期 从 “三美论看汉诗 It译 — — 以 《早发 白帝城》为例 0重董璐璐 (延安大学 外国语学院，陕西 延安 716000) [摘 要] 日本对中国古典汉诗的翻译主要采用训读翻译法和口语翻译法，其中以训读法为主。本论文 尝试以 “三美论”的翻译标准探讨汉诗 日译，比较两种方法在翻译效果上的异同。 [关键词] 汉诗； 《早发白帝城》；训读法； 口语译 [中图分类号]H315．9 [文献标识码]A [文章编号]1672—8610(2013)O1—0071-02 带解释说明性质的特点不同，训读翻译法最大限度上保持了 一 、 汉诗及其 日译 原诗在 “诗形”方面的特色，只是第三句稍偏长一些，其余三 所谓汉诗，一般有广义和狭义之分。广义上的汉诗是指 句基本上保持了汉诗四四方方的形式美。作为诗歌翻译中 用汉语创作的诗歌(主要指传统的中国古典诗歌)，而狭义上 一 种较为特殊的翻译方法，亦有 中日学者曾提出过质疑，认 的汉诗是指中国汉代 (后汉以后)的诗歌作品。因大陆文化 为 “训读翻译法”不能被当做翻译来看待。但是，毕竟训读翻 对 日本古典文化的影响，日本民族亦有作汉诗之风尚，日本 译后的诗歌已经在 “音形意”三方面发生了明显变化，本论文 汉诗即是指 日本人利用汉语创作的古典诗歌作品。在 日本， 旨在许渊冲 “三美论”的诗歌翻译美学角度下，对训读翻译法 对汉诗的日语翻译有训读翻译法和 口语翻译法两种，但一般 的美学意义予以论述。 以训读翻译法为主。按照中日学术界普遍使用的术语，训读 二、“三美论”及其 内涵 翻译法 的正式学术用语应该是 “汉文训读”。马歌东认为 “汉文训读”是 “一种双向处理汉语、和语，使二者相互训译 鲁迅在 《中国文学史纲要》开篇之 《自文字至文章》中始 转换的语言机制”。以李白 《早发 白帝城》(以下略称 《早》) 提 “三美”之说，语日：“今之文字，形声转多，而察其缔构，什 为例。 九以形象为本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音， 早发白帝城 早l：白帝城老发亨 目察其形 ，心通其义，三识并用，一字之功乃全。其在文章， 朝辞白帝彩云间， 朝I：辞亨白帝彩云 间， 则写山日歧螬嵯峨，状水日汪洋澎湃，蔽芾葱茏 ，恍逢丰木， 千里江陵一 日还。 千里 江陵一 日}二还为。 鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。故其所函，遂具三美：意美 以感心，一 ． 两岸猿声啼不住 ， 两岸 猿声啼叁 住圭 否I：， 也；音美以感耳，二也；形美以感 目，三也。”鲁迅先生所言 “三 轻舟已过万重山。 轻舟已I：过 万重 山。 美”虽然强调的是文字文章之美，对于诗歌翻译也有很强的 左侧为原诗，右侧为其训读法翻译。通过 比较其实不难 借鉴意义的。可以作为诗歌美学的基本理论来看待。 发现 ，训读翻译中几乎原封不动地将原诗的名词加以音读， 许渊冲在鲁迅的基础上将 “三美”发展为文学翻译，主要 只是在各个修饰与被修饰的名词间添加了日语格助词 ，而 是诗歌翻译的一种理论 ，既 “三美论”。他强调：“译诗不但 动词则被加以变形，副词后面则添加了日语助词 “汇”等。为 要保持原诗的意美，还要尽可能传达它的音美和形美。”三者 了突出训读翻译的特点，试将其和口语翻译做一比较。 之