菅原道真对《论语》德治仁政思想的接受.pdfVIP

2014年 12月 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学报 Dee．，2Ol4 第 32卷第6期 JOURNALOFSOCL SCIENCEOFJ MUSIUNIVERSnY V0l_32 No．6 菅原道真对 《论语》德治仁政思想的接受 彭 英 (广东外语外贸大学东方语言文化学院，广东广州510420) [摘 要]在日本平安前期大量派遣遣唐使，积极主动吸收唐文化而形成独具特色的“唐风文化”背景下，儒家经 典 论《语》成为官学机构的必读书籍。文人官僚菅原道真官至宰相，其对 《论语》德治仁政思想的接受颇具代表性。 从平安前期社会对 《论语》的接受背景切入，围绕菅原道真的 “尊王忠君”思想、强调执政者个人的品性修养和 自觉以 及 “富之教之”的民本思想三个方面，探讨菅原道真对 论《语》德治仁政思想的具体接受，有利于丰富平安前期 日本社 会对儒 家文化的接受这一 内容。 [关键词]菅原道真；《论语》；德治仁政思想；接受 [中图分类号]Gl12；K313．25 [文献标识码]A [文章编号]1007—9882{2014}06—0127—03 《论语》作为儒家的经典之作 ，早在 5世纪初便传至 一 、 平安前期社会对 《论语》的接受背景 日本，《古事记》记载了应神天皇 l6年王仁携带 《论语》 自从百济五经博士王仁把 论《语》带入 日本后，朝廷 lO卷和 《千字文》1卷来到 日本。在律令体制时期 《论 上下对汉文化的热衷有增无减。至圣德太子时期，圣德 语》被指定为中央官学机构大学寮和地方官学机构国司 太子依据 《论语》等儒家经典 ，颁布了 《宪法十七条》，为 的必读书籍 ，书中所倡导的德治仁政思想也在 日本备受 645年进行的大化改新奠定了理论基础。大化改新之 推崇。德治是中国古代的治国理论 ，是儒家所倡导的一 后，日本为改变本国落后的面貌 ，积极采用律令体制，对 种道德规范，主张以道德去感化教育人 ，内容涵盖两个 中国几乎无所不学 ，理所当然儒学也是学习和效仿的对 方面，即一方面要求统治集团 自身要以身作则，注重修 象。日本曾派遣大量遣隋使和遣唐使到中国学习儒学， 身和勤政，充分发挥道德感化作用 ；另一方面又要求统 并带回最新的研究典籍。根据 701年颁布的 《大宝律 治集团要重视对民众的道德教化 ，实行仁政。仁政作为 令》和757年实施的 《养老律令》可知，奈 良时期，为了培 实践德治这一治国理论的政治方略，提倡宽厚待民、施 养官吏，在中央和地方分别设立了大学寮和国司，主要 以恩惠，以争取民心。孔子认为，“为政以德 ，譬如北辰， 学习明经道、纪传道、明法道和算道等科 目。明经道以 居其所而众星共之”nJl2，即把君主比作北极星，把 国家 教授儒学为目的，以 论《语》、孝《经》为教科书，另外还要 比作星空，把人 民比作天上的星星，君主以 “德”治理国 求学生选修儒家经典中的其它三或四门为必修书 目，纪 家和人民，则会把人民引向正确的方向使家 国安定，统 传道是以编撰史书为主要 目的，因此主要学习历史和汉 治国家的要领不是法令、刑罚或军队，而是道德和礼仪， 文学，以被称为 “三史”的 《史记》、《汉书》、《后汉书》和 首推德治的治国理念。而仁则居于五常之德 “仁义礼智 《文选》为教科书，同时研读儒家经典。到了平安初期， 信’之首，是 “德”中最为重要的核心 内容，仁者 “爱 律令体制进一步得到延续，由于对唐风文化的极大兴 人”…1抛，孔子认为 “苟志于仁者 ，无恶也”l【J42。 趣，加之官方出台了一系列加强儒学教育的就学政策， 菅原道真 (845—903)作为平安前期汉文化和汉文 自9世纪至 1O世纪初，大学寮迎来 了发展的全盛期，在 学的积极倡导者，官至宰相 ，与当时的皇族和贵族一样， 大学寮中